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무속의례의 과정은 ‘택일·금기―청신(請神)―대접·기원―송신(送神)―금기’ 등으로 구분할 수 있 491
다. 그렇지만 앞부분의 택일·금기를 청신에, 뒷부분의 금기를 송신에 포함하면, ‘청신―대접·기원 문화

―송신’, 즉 ‘신을 청하고, 환대하고, 환송하는’ 3단 구성을 보인다. 그리고 하나의 굿은 소제차(小祭 · 예술
次)나 거리·석(席)·굿 등이라고 불리는 여러 작은 굿들로 이루어지는데 이 작은 굿들도 굿당을 정

화하고 청신하는 굿을 앞쪽에, 무속신을 모셔 대접하고 기원하는 굿을 중간에, 잡귀들을 풀어먹이는 · 체육
굿을 마지막에 배치하면 ‘청신―대접·기원―송신’의 3단 구성을 보인다. / 교육

무속의례의 지역적 특성을 보면, 중·북부지역(경기도·황해도·평안도)에는 주로 강신무(降神巫 / 종교
: 박수 등), 남부지역(영남·호남·영동·제주도)에는 주로 세습무(世襲巫 : 호남-단골, 영남-무당,

제주도-심방 등)가 많다. 중·북부지역의 굿에서 강신무가 신으로 전환하기 위해 입는 무복과 신의
위엄을 나타내는 도검류와 황홀경을 유도하는 빠른 장단을 볼 수 있다. 그에 비해 세습무의 굿에는

대체로 서사무가가 풍부하고, 제주도를 제외하면 사제가 여무(女巫)이며, 강신무의 굿에 비해 강신의
요소인 ‘공수(신의 말)’나 신의 의사를 알기 위한 점(占)이 없고, 신으로 전환하기 위한 무복들에 비중

을 두지 않아 무복의 종류가 적은 편이다.
민간신앙의 경우에는 신화·의례·주술·제사·행사·마을신앙·가정신앙·세시풍속·통과의

례·장제(葬祭)·점복·금기·풍수(風水)·무속·조상숭배·동제(洞祭)·민간의료 등을 포함한다.
이러한 범주를 관통하는 특징으로는 민족적 전통성, 형식이나 내용의 비조직성, 신자나 신앙 종사자

들이 지배계층이 아닌 서민 또는 대중이라는 점 등 세 가지가 지적된다.
민간신앙의 실천 영역은 주로 개인과 가정, 그리고 마을이다. 개인 단위의 청수와 기원, 가정 단위

의 고사, 마을 단위의 동제 또는 당제 등이 이에 해당한다. 가정 단위의 고사 주체가 일반적으로는 주
부라면, 동제나 당제 등 마을 단위의 의례를 집행하는 주체는 무속인이 포함되는 경우도 있지만 대체

로 마을에 사는 남자가 제관 역할을 맡는다.
민간신앙의 실천 영역 가운데 보존성이 강한 부분은 마을 단위로 건강과 풍농·풍어를 위해 지내

3)
는 동제(洞祭) 또는 동신제(洞神祭)이다. 동제 형태는 마을 사람이 제관이 되는 형태, 그리고 중부 지
역의 도당굿, 서해안의 풍어제, 제주도의 당굿처럼 무당(제주도-심방)이 참여하는 굿 형태가 있다.

동제 시기는 대체로 정월 초이틀이나 사흘에 하거나 대보름 자정인데, 왕신이나 장군신을 모신 경우
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에는 해당 인물의 탄신일이나 기일에 제를 올리기도 한다.
동제 또는 당제의 과정은 대체로 6개 과정으로 구성된다. 구체적으로 보면, ①제일(祭日) 선택, ②
제주(祭主, 화주·제만·굿장모) 1인, 축관 1인, 집사(執事) 1인 등의 제관(祭官) 선출, ③제관들의 금

3) 일제강점기에 일본 학자들은 동제를 부락제(部落祭)로 불렀다. 지역별로 동신의 명칭에 따라 ‘산신제’·‘서낭제’·‘용신제’ 등으로 불렀
다. 호남지방에서는 ‘당산제’·‘당제’, 중부지방에서는 ‘도당굿’, 제주지방에서는 ‘당굿’이라고도 한다. 그 외에 지역에 따라 ‘산고사·동고
사·‘별신굿·장승제·용궁맞이·풍어제(주로 어촌)·배서낭굿’ 등의 이름을 가지고 있다.
4) 한국민족문화대백과사전 동제 항목. 동제의 신앙 대상은 대체로 산신·서낭신[城隍神]·토지신(土地神)·용신(龍神)·부군신(府君神
)·국수신·천신(天神) 등이 많고, 지역에 따라 왕신(공민왕신·태조대왕신 등), 장군신(김유신장군신·임경업장군신·남이장군신 등)을
모시기도 한다. 영남의 동해안지역에서는 골매기신[防谷神]이, 제주도에서는 도깨비신이 동제 대상이 되기도 한다.