Page 220 - 弘一大師傳_電子書

到另一個寺，又是他的安身立命之處了。這正是「處處無家處

處家」的態度，從未掛心於死後沒有哀榮，生前沒有場面。

一個出了家的人，一旦為家忙，釋迦佛能說什麼呢？弘公似乎

註定他流浪式的命運，他在牯嶺幾個大寺裡，都參些日子，在殘冬
酷寒以前，便再度回到杭州；這一次回杭州來，不是住在西湖招賢
寺了，而是住在一個從沒有住過的杭州清波門外城隍山常寂光寺。

一到那裡，便是「閉關」。這「閉關」呢，在實質上，也與一般比

丘的關期不同，弘公閉關，只等於嚴律自己刻苦追求佛道而已。只
要有緣遷單他處，他便隨緣而去，並不因關期的限制，流作以寺為
家。

照道理，他住到招賢寺不是更好嗎，那裡是他的老友弘傘法師
的寺。但是他不，他是一個雲遊的沙門，但又不同於一般雲遊的沙

門；他處處閉關，但又不同於一般人的閉關；他有一種自己的學佛
原則，使他形成一個性格突出與眾不同的典型比丘，使他成為每個

在家居士、出家比丘所崇敬與參學的榜樣；便因這樣，使僧界在那
一度時間內，發生了心理上的清涼作用，使比丘的凡夫情境，頓時

放下許多，即使一千年後，有人讀到他的傳記，研究過他的事跡，
也會使「懦夫立、貪夫廉」；在比丘而言，更待何說？

弘一與弘傘兩位法師，連袂回到杭州，這時剛逢革命軍北上，

中國國民黨內部潛伏著相對的勢力，「清黨」的行動在若有若無間
醞釀。也正為「革命」這兩個新鮮字，曾使中國人獲得自由，年輕

人獲得理想；在北方，基督將軍馮玉祥見廟便拆，見佛像便毀；黨
內激烈份子，見和尚便要勒令還俗，見到寺廟，要改做學校、工

廠，見了有香火的地方便說是迷信，也從這時開端。

這正如「自由、自由！有許多罪惡，都假汝之名以行」一樣，

「革命」被廉價的利用，這兩個字變成雙鋒的利刃，一面剷除罪
惡，一面錯斲真理。

於是，在不明原委之下，「消滅佛教」的議論，在江浙兩地囂
張。

這時候，滅佛教、驅僧尼、辦學堂的高論，一旦從知識份子的

嘴裡吐出來，從官府的衙門裡發出佈告，可糟了，使滬杭兩地的佛
教界，突然像著了火一樣緊張起來，這關乎佛徒全體的命運，如果

一旦由當權者幹下來，少不得「三武一宗」的災難重演。因此，在