Page 117 - El Islam cristianizado : estudio del "sufismo" a través de las obras de Abenarabi de Murcia

110 Parte I. — Vida de Abenarabi
tico libro Al-Insán al-cámil (El hombre perfecto), y un Compendio,
titulado Lawaquih al-anwar al-codsía (Plenitudes de las luces san-
tas), debido al no menos célebre teósofo Axarani (973= 1565), que
todavía lo redujo a menor volumen en su Al-Quibrit al-áhmar (El azu-
fre rojo).

Es imposible asignar fecha precisa a todos los libros que dió a luz
la fecunda actividad de Abenarabi; pero no será aventurado atribuir
también a esta última época de su vida muchos de los más importan-
tes, no citados aún, y que no deben faltar en una biografía del gran
teósofo murciano. Del mismo género que el Fotuhat, juzgando sólo
por sus títulos, son el Fotuhat al-madania (Revelaciones en Medina),
el Tanazolat al-mausilia (Iluminaciones en Mosul) y el Tach al-rasail
(Corona de las epístolas), en los que refiere las doctrinas esotéricas
que Dios le comunicó en Medina, Mosul y Meca, las cuales Abenarabi
conservaba escrupulosamente en notas manuscritas que tenía la cos-
tumbre de tomar casi a diario, a fin de no fiarlas sólo a la memoria,
como ya dijimos antes.
En otros dos libros, el primero de ellos escrito en 632 (1234
de J. C), desenvolvió extensamente su teoría del hombre-microcosmos.
Son los titulados Anca mógrib (El pájaro mítico) y Tadbirat al-ilahía
(Política divina). Este último es de fecha anterior a su expatriación.
Entre sus escritos exegéticos, son dignos de mención también dos:
el titulado Tafsir al-cabir (Gran comentario del Alcorán), que no
pudo terminar, y el conocido con el título de Tafsir al-Xeii al-ácbar
(Comentario del Doctor Máximo), que es una exégesis acomodaticia
del Alcorán, inspirada en un esoterismo desenfrenado.
Al género puramente ascético deben referirse sin duda el opúsculo
Tohfat al-safara (Regalo del viaje místico) y el titulado Al-amr al-
móhcam (El precepto taxativo), que es un resumen preciso de las re-
glas que deben observar los que profesan vida religiosa. De ambos y
de otros opúsculos análogos nos ocupamos al por menor en la parte
segunda de este libro.
Finalmente, su Mohadarat al-abrar (Conversación de los justos),