Page 72 - Krshna Figura Histórica, Creación Mitológica o la Combinación de Ambas

72

posesiones, por lo que niegan que los monjes
Shwetāmbara sean verdaderos monjes.
2. La naturaleza de la omnisciencia del Jina (santo
jainista): Para los Digambaras, el Jina (santo
jainista) no realiza actividades mundanas ni
funciones corporales (como comer), ya que se
consideran contrarias a la cognición omnisciente.
Jina predica sus enseñanzas a través de un sonido
mágico y divino. Los Shwetāmbaras, por otro lado,
perciben al Jina como alguien que se dedica a las
actividades y funciones humanas normales
mientras disfruta simultáneamente de la cognición
omnisciente.
3. La posición de la mujer: Los Digambaras creen
que una mujer carece del cuerpo puro necesario
para alcanzar Moksha (Liberación), por lo que debe
renacer como hombre para poder alcanzar esta
meta. Los Shwetāmbaras adoptan la posición
opuesta, afirmando que las mujeres pueden
alcanzar Moksha (Liberación) en su vida actual, al
igual que los hombres. Afirman que el
decimonoveno Tirthankara, Malli, era una mujer
(Jain, 1979: 39-40).
Aunque la relación entre jainistas e hindúes
hoy es amistosa, no siempre ha sido así, en el
pasado esta relación ha entremezclado momentos
de hostilidad y afabilidad, e incluso la amenaza del
sincretismo. El primer Tirthankara, Rshabha,
incluso se incluyó como una encarnación menor de
Vishnu (Dundas, 2004: 233). En el lado hostil, los
jainistas atacaron los Vedas hindúes condenando
sus rituales crueles y violentos de sacrificio humano
y animal, incluso llamándolos colectivamente el