Page 83 - Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая степь. М., АСТ.1989.

Божий на иконах, лик, а не личину, т. е. прозрение, а не портрет.
Историк Зонара называл Константина V «не христианином, не
эллином, не евреем, но совокупностью всяческого нечестия». А
простые люди, не мудрствуя лукаво, приняли версию об иудейском

происхождении иконоборчества. [144]
Некоторое время иконоборцы держались бодро и даже одерживали
победы над арабами и болгарами, используя этническую инерцию
патриотизма и средства, накопленные до них. Но в IX в. пошли
неудачи: в 806 г. Харун ар-Рашид опустошил Малую Азию, в 811 г.

болгары разбили византийскую армию и убили императора
Никифора, а в 813 г. подошли к стенам Константинополя. В 810 г.
Византия утратила Венецию и Далмацию и потеряла авторитет на
Западе, где в 800 г. Карл Франкский восстановил Западную Римскую
империю, но иконоборческие споры, шедшие с 726 по 843 г.,
коснулись и Запада. А так как Рим находился в пределах

Византийской империи, то его паства делила судьбу церковной
культуры Востока, в том числе иконоборческие споры.
На Западе иконоборчество было слабее, чем на Востоке. Его
представители — Клавдий, епископ туринский, и Агобард, епископ
лионский, оба испанцы, враги иудаизма и поклонники творений бл.

Августина. [145] Против них стояли за иконопочитание папы и короли,
а также народные массы. Но вот что важно: в VIII в. эти споры шли
довольно вяло, но в IX в. оживились, и, даже когда предмет спора
исчез с восстановлением иконопочитания, активность западных людей
нашла выход в церковном расколе 867 г. и взаимных анафемах папы
Николая I и патриарха Фотия. Тут вполне отчетливо сказалась

разница «возрастов» греков и «франков»: Византия вступила в
инерционную фазу этногенеза, а на Западе шел подъем
пассионарности вследствие набиравшего силу толчка.
Противники византийских иконоборцев оказались в трудном
положении. Им нужно было организовать для лиц, готовящихся в
прелаты, получение теологического образования и изучение
греческого и еврейского языков, а посылать своих юношей в

Константинополь не хотелось. Поэтому молодых людей, готовящихся
к духовной карьере, отправляли в Кордову и Севилью, где еврейские
раввины, находясь под покровительством арабских халифов,
преподавали желающим языки и философию. Разумеется, учителя не

83