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Más allá del aula III: Experiencias y reflexiones docentes
estructuras sociales ni económicas que determinan, nunca de
manera absoluta, el surgimiento y desarrollo de todo
movimiento filosófico. (1994, p. 55)
En efecto, esta visión de la filosofía propone críticamente
deconstruir lo que hasta hoy se encuentra anclado a nuestras
mentalidades, lo que ha forjado nuestra “episteme colonial” y
nuestras “prácticas colonizadoras”. Es decir, un des-encubrimiento
de la irracionalidad moderno-europea restringida a lo denominado
por Dussel en su libro “1492. El encubrimiento del otro” como
“eurocentrismo”.
Es por esto que la necesidad de buscar alternativas válidas para
la realidad inmediata de América latina y sus discursos
predominantes desemboca en un proyecto ético-político de
liberación que como superación de una ontología moderna fundada
bajo una visión eurocéntrica de la historia (hegeliana), un
monólogo relacional vertical, un proyecto global imperial, un
universalismo abstracto, pero principalmente un mito sacrificial
moderno y de auto-producción de la verdad por parte de un sujeto
aislado, solipsista; pretende, por medio de la construcción de un
diálogo horizontal liberado, intercultural y en un primer momento
afirmativo (autoconsciente), pero posteriormente negativo
(negación de la negación) la consolidación de una posibilidad otra
frente al proyecto imperial global hoy imperante. En palabras de
Düssel
El diálogo, entonces, entre los creadores críticos de sus
propias culturas no es ya moderno ni posmoderno, sino
estrictamente “trans-moderno”, porque, como hemos
indicado, la localización del esfuerzo creador no parte del
interior de la modernidad, sino desde su exterioridad o aún
mejor de su ser “fronterizo”. La exterioridad, no es pura
negatividad. Es una positividad de una tradición distinta a la
moderna. Su afirmación es novedad, desafío y subsunción de
lo mejor de la misma modernidad. (n.d., p. 25)
En efecto y teniendo en cuenta que un diálogo transmoderno es un
diálogo intercultural que dentro de un proyecto pedagógico
liberador debe partir desde la exterioridad negada, se plantea así un
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