Page 225 - merit 45
P. 225

‫‪223‬‬               ‫ثقافات وفنون‬

                  ‫حوار‬

                                                                         ‫والأشاعرة والحنابلة في إطلاق‬
                                                                       ‫آيات الحرب والقتال والموقف من‬
                                                                      ‫الآخر بالعموم‪ ،‬لتأثير هذا الإطلاق‬

                                                                         ‫سلبيًّا على السياسة في زمنهم‪،‬‬
                                                                           ‫وفتح الباب لكل أمير وحاكم‬

                                                                      ‫وخليفة لتكفير معارضيه‪ ،‬وإسقاط‬
                                                                        ‫كل آيات الشرك والكفر على كل‬
                                                                                   ‫معارضي السلطان‪.‬‬

‫نصر حامد أبو زيد‬  ‫عبد الله رشدي‬                     ‫أحمد الطيب‬             ‫ثار جدل واسع حول‬
                                                                           ‫مسألة تحفيظ القرآن‬
‫وهو أنه لو كان الإسلام بالنقل لا‬          ‫الجماهير لتحقيق أهدافها‬
 ‫العقل فعلى الرسول عليه السلام‬          ‫السياسية‪ ،‬ومن وسائل هذا‬               ‫للأطفال بين مؤيد‬
  ‫أن يأخذ الإسلام من نب ٍي آخر‪،‬‬    ‫التطويع ترسيخهم لمبادئ السمع‬       ‫ومعارض‪ ،‬المؤيدون يرون‬
  ‫فهل تواصل النبي مع نبي آخر‬       ‫والطاعة‪ ،‬فالكتاتيب هنا تعمل على‬
                                  ‫ترسيخ هذه المبادئ بحيث لا تترك‬        ‫أنه يقوي اللغة والإيمان‬
   ‫مثله ليتعلم منه ثوابت وأركان‬      ‫مساحة تفكير في ذهن الأطفال‬       ‫م ًعا‪ ،‬والمعارضون يقولون‬
  ‫الإسلام أم اعتزل في غار حراء‬         ‫على الشك والاعتراض‪ ،‬بينما‬
   ‫عشرات السنين يتفكر ويتأمل‬        ‫يقوم الحفظ بمهمة ديناميكية في‬          ‫إنه يع ِّو ُد الأطفال على‬
 ‫ثم خرج أخي ًرا بالدين؟ هذا يعني‬    ‫النفس يتعلق فيها الطفل (بظاهر‬           ‫الحفظ لا الفهم‪ ،‬وأن‬
  ‫أن الإسلام فكرة عقلية ونشاط‬      ‫النص) لا بمعناه‪ ،‬ومن هنا ينشأ‬           ‫«الكتاتيب» بها عنف‬
  ‫ذهني مارسه الرسول في الغار‬         ‫ويعزز المذهب الظاهري الحرفي‬      ‫جسدي ضد الأطفال غال ًبا‪،‬‬
‫قبل أن يخرج به للعرب‪ ،‬ومن تلك‬         ‫الذي يهتم أكثر بتطبيق ظاهر‬        ‫غير أن الحفظ لم يعد له‬
  ‫القاعدة فهم المعتزلة والفلاسفة‬       ‫النصوص وتقديس الحروف‬           ‫لزوم بعد انتشار التعليم‪..‬‬
  ‫وأهل الرأي دين الإسلام أنه لا‬       ‫والكلمات‪ ،‬والابتعاد تما ًما عن‬      ‫إلى أي الرأيين تنحاز؟‬
‫يمكن تقديم النقل على العقل‪ ،‬ولو‬       ‫معاني النصوص ومقاصدها‪،‬‬
   ‫كان ذلك صحي ًحا ‪-‬أو ممكنًا‪-‬‬         ‫فالدين مقاصد قبل أن يكون‬        ‫سأتجاوز عن قصة ُعنف المعلمين‬
‫لفعله الرسول نفسه وأقر إسلامه‬        ‫نصو ًصا يتلوها الحافظون آناء‬          ‫وضرب الأطفال في الكتاتيب‬
  ‫من ألسنة الآخرين‪ ،‬لكن القرآن‬
    ‫ثبت أنه لم ينزل على أحد غير‬               ‫الليل وأطراف النهار‪.‬‬     ‫وهذا ثابت بلا شك‪ ،‬وقد شهدناه‬
 ‫الرسول‪ ،‬وإن كانت به تشابهات‬          ‫مبدأ الحفظ قبل الفهم يساوي‬           ‫في طفولتنا‪ ،‬حتى إن حوادث‬
 ‫مع كتب سابقة مقدسة فهي من‬         ‫مبدأ النقل لا العقل‪ ،‬وسبق لي أن‬
‫باب الاتصال المشترك الذي يؤمن‬      ‫طرحت على أحد السلفيين إشكا ًل‬       ‫الاعتداء على الأطفال وصلت لحد‬
                                                                         ‫الاغتصاب والتحرش كما حدث‬

                                                                          ‫في المنصورة منذ عدة شهور‪،‬‬
                                                                       ‫حيث اعتدى محفظ القرآن جنسيًّا‬
                                                                      ‫‪-‬وقد كان شي ًخا سلفيًّا‪ -‬على طفلة‬
                                                                        ‫صغيرة‪ ،‬ولكني سوف أركز على‬
                                                                       ‫أمر هام لم ُيطرح من قبل في ذلك‬

                                                                                               ‫الملف‪.‬‬
                                                                            ‫المذاهب المتشددة وجماعات‬
                                                                        ‫العنف الديني تلجأ غالبًا لتطويع‬
   220   221   222   223   224   225   226   227   228   229   230