Page 228 - merit 46 oct 2022

‫العـدد ‪46‬‬ ‫‪226‬‬

‫أكتوبر ‪٢٠٢2‬‬

‫دين الله كما زعموا؟‬ ‫يشبه كثي ًرا‬ ‫اليوم‬
‫هدى شعراوي (‪-1879‬‬ ‫الأمس‪ ،‬لماذا‬
‫‪ )1947‬ابنة فترة تاريخية‬ ‫يعيدنا التاريخ‬ ‫كيف خرجت هدى شعراوي من «عصر الحريم»‬
‫دو ًما إلى نقطة‬ ‫و»كشفت عن وجهها»؟‬
‫مهمة من تاريخ مصر‬ ‫سمر‬
‫الحديث‪ ،‬فترة اتسمت‬ ‫البداية؟‬ ‫لاشين‬
‫بالتمرد وسعي الشعب‬ ‫الحجاب التي‬
‫بمختلف طبقاته للتغيير‪،‬‬ ‫خلعته هدى شعراوي‬
‫كل شيء جاء لخدمتها‬ ‫بالأمس في مجتمع ُمحجب‬
‫ولجعل أفكارها تبدو‬
‫للجميع كمنارة‪ ،‬كشمس‬ ‫يتجه ببطء للتحرر؛‬
‫تخرج نورها لأول مر ٍة‬ ‫يحضر بكثافة اليوم في‬
‫من «سجن الحريم» بين‬ ‫مجتمع منفتح يتجه بقوة‬
‫جدران القمع والحشمة‬ ‫للانغلاق‪ ،‬فهل نعود للوراء‬
‫التي فرضت قيو ًدا على‬ ‫من جديد‪ ،‬لندخل عصر‬
‫النساء خاصة‪ ،‬هدى‬ ‫الحريم بمحض إرادتنا‪ ،‬أو‬
‫صاحبة الانطلاقة الأولى‬ ‫غصبًا عنا نتيجة الممارسات‬
‫لتحرير المرأة وإحدى‬ ‫المتشددة التي تمارس علينا‬
‫أبرز الناشطات المصريات‬ ‫والتي تزداد إجرا ًما يو ًما‬
‫بعد يوم؟ ما يحدث الآن‬
‫اللاتي شكلن تاريخ‬ ‫في مصر والعالم العربي‬
‫الحركة النسوية في مصر‬ ‫من قضايا قتل النساء أو‬
‫في نهايات القرن التاسع‬ ‫إباحة قتلهن أو التحرش‬
‫بهن لأنهن غير محجبات‬
‫عشر وحتى منتصف‬ ‫أو ملتزمات هو نتيجة‬
‫القرن العشرين‪ ،‬برغم‬ ‫العودة الشرسة للتيار‬
‫ذلك؛ ينظر لها على الجانب‬ ‫الإسلامي في العالم العربي‬
‫الآخر من الكتب ذات الفكر‬ ‫منذ السبعينيات حتى الآن‪،‬‬
‫الديني الأصولي على أنها‬ ‫ومحاولته فرض الحجاب‬
‫الأرستقراطية السافرة‬ ‫والنقاب ليشكل عودة أكثر‬
‫بؤ ًسا وتخل ًفا مما كان عليه‬
‫التي أخرجت النساء‬
‫عن دينهن وعاداتهن‬ ‫قبل ذلك!‬
‫كيف خرجت هدى‬
‫وتقاليدهن!‬ ‫شعراوي من «عصر‬
‫لقد دشنت شعراوي‬ ‫الحريم» و»كشفت عن‬
‫الجيل الأول المؤسس‬ ‫وجهها»؟ هل قصدت وقتها‬
‫للنسوية المصرية الذي‬ ‫أن تكشف النقاب عن‬
‫تابع مسيرته مع الرائدات‬ ‫وجها لأنه أداة استخدمت‬
‫النسويات اللواتي تعاقبن‬ ‫لتقزيم دورها الاجتماعي‬
‫بعدها ومن بينهن‪ :‬فاطمة‬ ‫والسياسي؟ أم فعلت ذلك‬
‫نعمت راشد‪ ،‬إنجي‬ ‫من أجل أن تبعد النساء عن‬
‫أفلاطون‪ ،‬لطيفة الزيات‪،‬‬

‫درية شفيق‪ ،‬سيزا‬