Page 207 - 107學年度長榮大學應用哲學系畢業專題發表會「向。哲光」
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則事事自然做到無疏漏，而下德者處事篇私矯揉，所以做事就會有許多疏漏需要
去補強。
《道德經》第八十章提到了小國寡民，認為最理想的社會是國家小、人民
少，人民都歸於結繩而治的素樸生活，他們都安於所居的環境，樂從他們的風俗
習慣，此處個人認為與我們現實社會中的仙境香格里拉，原本不為人知，或如中
國偏鄉藏族，都是因難以到達而人煙稀少，使地當地的文化得以保存，當地的人
民也還遵循著流傳下來的生活方式在生活著，生活範圍小，人口稀少，但他們樂
於他們的生活，也許生活方式很原始，但卻不受汙染及壓迫，而當人們漸漸進去
到他們的生活中，這平衡就會被打破了。
第四十八章：「為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為，無為而無
不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。」此篇章雖開頭寫明為學的
方法，但後半段又拉回「無為」，個人認為此處講述為學的方法是為了聖人治國
的未來鋪路，與前後文皆有相關聯。
為學的方法是日日增加其所知，為道的功夫是日日減除人欲，以至於達到
自然無為的境地，自然無為便能無所不為，為學與為道並進才能成為聖人。
為學是追求知識，知識是累積的，但若不能善於運用或消解，就會帶來欲
望地增多、憂慮的產生，只有為學而無為道，只會使人變成一位博學的學
者，對於自己的人生全無受用，不會變通及實際運用他的知識到治國之法
上；但若只有為道而無為學，便會陷於虛無、懵懂無知，又豈能取天下、
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治天下呢？
所以為學與為道應並行，方能使自己成為上善之人。
《道德經》中用了很多章在講治國之理，除了形上的道概念，也多了很多
具體道的運用，方法論講求一個特定領域的知識結合，將做人做事的方法整理以
便將來做為參考，而《道德經》中也一樣，他提供了做人做事的方法，引導人們
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同註腳 18。
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