Page 203 - 107學年度長榮大學應用哲學系畢業專題發表會「向。哲光」

即道極厥辜，時乃不可殺。」此處的道為斷獄之道，即判斷刑罰道理。在道德經

中有很大的篇幅在討論政治、治國之道，以往個人認為道德經偏向於介紹道以及

其功用，還有解釋宇宙萬物起源的一本書，細細讀來才發現整本書內有很多關於

政治的學說；道家同意儒家的說法：理想的國家是有聖人為元首的國家，只有聖

人可以治國，也應該治國，但道家也並非完全贊同儒家的學說，儒家認為聖人一

旦為王，應當為人民做許多事，而道家則認為聖王的職責應是無為。

《道德經》第三章：「不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；

不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治：虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。當

使民無知、無欲。使夫智者不敢為也，為無為，則無不治。」此章是強調治國之

人若能不崇尚具有才與德之虛名，人們便不會產生爭奪之心；若不貴重難得之財

貨，人們便不會產生竊盜之心；若不顯露好惡之欲，人心就不會惑亂。所以聖人

之道之法應是化解人們心中的欲念，滿足人們基本生活需求，檢若逞兇鬥狠的意

志，強壯人民健康的體魄，使人民滿足素樸生活，也使有才智之人不亂用才智爭

奪名利，此種無為而治才能使所有人過著和諧安樂的生活。

聖人無為則需虛其心實其腹，此處的「虛」由於對象的不同，有兩個層次，

第一個層次是指聖人的心境和個人的修養功夫，個人修養「除欲」和「棄

智」；第二個層次則是治國之法，「虛其心」是虛掉人們的心。

君主在自身下功夫，不強調欲和知，而非在人民身上去欲和知，君主不強

調欲和知，使整個社會歸於素樸，而人心自然被淨化，此處與《道德經》第三十

二章：「道常無名，樸。……」中的樸一樣，皆為原本的樣子，使社會歸於它本

來的樣子。而實其腹則是填飽人民的肚子，指人民基本的欲望，前面的虛其心，

虛的是貪念、貪欲，而非基本的欲，人們吃飽穿暖後私欲便會隨之產生，所以必

須虛其心以化其欲。

「弱其志強其骨」中的「弱」字是一個重要的「方法」，既然是方法，那

就不是目的，弱其志並非讓我們變衰弱，而是藉由弱的方法達到另一個目

的，等於「弱」是我們想達到目的的一個工具；《道德經》中標榜我們要

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