Page 204 - 107學年度長榮大學應用哲學系畢業專題發表會「向。哲光」

向聖人看齊，立志做聖人，然而大多數的人並沒有立志要當聖人，而是要

當有錢有勢的人的話，要如何弱它們立志當有錢有權的人的志呢？這裡並

非要求聖王干擾人民，而是要扣緊前面提到的「不尚賢、不貴難得之物、

不見可欲」，由君主本身做起，若君主不標榜這些，不求這些，人民自然

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不會去爭、去奪，他們的志便會轉化，由自我中心轉化為和諧的德性。

而我們現今常常說「道德」，其實「道」與「德」是兩個概念，道的概念

前面已論述，就不再贅述；而「德」（arete、virtue），根據王弼的解說，德等於得，

老子認為道生萬物，在生的過程中，每個個別事物都從普遍的道獲得一些東西，

就是「德」，所以王弼才說德等同於得，德就是在道之中得到一些東西，德可以

是道德的，也可以是不道德的，一物自然地是什麼，就是它的德，「萬物莫不尊

道而貴德」道是萬物之所從生者，道是永恆本身；而德是萬物之所以是萬物者，

是世俗有的永恆性，德是道與萬物之間的橋樑。

《道德經》除了「道」為最中心的思想外，「無為」也可說貫穿整文。

「無為」並不是什麼都不做、任意的意思，而是一個人應將他的作為嚴格

限制在必要的、自然的範圍內 ， 必 要的指的是對於達到一定目的是必要的，

但絕不可過度，聖王首先要做的是消除天下的亂源，然後他就無為而治，

無為，無不為。

《道德經》第五十七章：「我無為而民自化。我好靜而民自正。我無事而

民自富。我無欲而民自樸。」前文提過：

道本身不是一物，所以它不能像萬物那樣「為」，可是萬物因之生長出來

了，所以道無為而無不為，「道」就是讓每物做它自己能做的事，國君應

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效法「道」，應讓人民自己做他們能做的事。

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同註腳 18。
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同註腳 16。
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