Page 200 - 107學年度長榮大學應用哲學系畢業專題發表會「向。哲光」

這是個人認為前蘇格拉底哲學家、柏拉圖的哲學國王與《道德經》提出的概念有

相似的地方。

第二節 道德經與形上學

在道德經第一章中：「…無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲

以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾

妙之門。」

及提到「無」與「有」的概念，帶出無為天地之始，有為萬物之母，這裡

的有和無並非是兩個相反的概念，而是同一種名稱，有與無不是存在與不

存在，「無」是稱呼向上對本源的探索，而「有」是向前在事物上的開展。

為何用「無」來稱呼為天地之始？「始」這個字含有二義：一指本源，二

指開端，本源是指天地以前的境界，這是無始之始；而開端是指天地形成

之初，是有始之始；然而無論是本源或開端，由「無」來稱呼天地之始乃

是向本源追溯，反本歸源的思路。

那為何用「有」來稱呼萬物之母？就萬物之母來說，顯然是指創生萬物的

根源，也就是有了天地之後，萬物化生的現象。「有」乃使之「有」的意

思，是一種使萬物化生的動力。

「故常無，欲以觀其妙」，此處的「觀」乃是透過精神去體驗的，觀其妙

的「其」有兩重身分：一是指「無」，二是指「道」。觀「無」不是虛空，

而是從無以觀無的妙；那什麼是「妙」？《易經》：「神也者，妙萬物而為

言者也。」這個妙是指「神化生物之妙」，也就是常道生物之妙；所以觀

其妙乃是從無中體證天地生物的妙用。

「常有，欲以觀其徼」，這個「有」，不是指已具有形體的個物的存在，而

是指「道生物」所賦予萬物形體、或萬化發展的原理，從這個原理，我們

就能「觀其徼」。那什麼是「徼」 ？ 王弼：「徼，歸終也。」陸德明：「徼，

小道也。邊也。」馬敘倫：「徼，當作竅。說文，竅，空也。」顧實：「徼

者，因循也。」王弼的注指的是歸於無，與馬敘倫的「竅，空也」意義相

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