Page 202 - 107學年度長榮大學應用哲學系畢業專題發表會「向。哲光」

認為「道」可是無形之抽象意象，也可是具體運用於生活中的方法，與形上學的

概念相似。形上學追求宇宙、存有、物體本質，「形而上」指的是無形，無形

是因為形而上之物超出了人類經驗可感的範疇，形而上學最典型的特徵

是︰尋找一個所有自然現象的統一的基礎，而這個基礎又是整個地超出

了自然現象的。簡而言之，尋找世界的本源。而這個本源又叫「始基」

（arche）。

《周易．繫辭》：「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」宇宙本體那些形

而上的非物質才是宇宙的實相，也才能稱之為道，而其他科學儀器、科學技術所

能探測的領域範圍都只能算是物質。

要一窺形而上的東西，必須在本性上超越時間和空間。而「道」正符合這

個定義。「老子認為『道』在層次上、時序上都先於任何東西，它不受時

間和空間的限制，不會因它物的生滅變化而有所影響，從這些角度來看，

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『道』是具有超越性的。」

形上學研究的核心目標在於描繪一切存在的東西所歸屬的基本範疇，並說

明這些範疇的基本特性和它們之間的關聯。而道德經第一章所述，無為天地之始，

有為萬物之母，說明了宇宙起源和萬物化生的現象過程，將「存在」的東西歸屬

道無和有之內，將天地萬物包含在了無、有和道之中，並欲本於無與有去體察天

地生物的妙用和萬物形成的軌跡，也就是去體察天地萬物與其本源之間的互動關

係。形上學以及道德經都恰恰有了有交集的討論範圍。

第三節 道德經與方法論

〈君奭〉記載：「天不可言，我道惟寧王德延，天下庸釋于文王受命。」

這裡的道為治理國家的方法，途徑；〈康誥〉記載：「人有小罪，非眚，乃維終，

自作不典，式爾，有厥最小，乃不可不殺。乃有大罪，非終，乃維眚災，適爾，

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同註腳 14。
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