Page 201 - 107學年度長榮大學應用哲學系畢業專題發表會「向。哲光」

同。陸德明的「小道」、「邊也」與顧實的因循都是指道的用。將這些意義

綜合起來，可以看出「徼」是指從道發端，而為道用的。「有」是賦予萬

物形體的動力，而「徼」便是萬物行程和發展個軌跡，這些軌跡就是「理

130
則」。

而「有」與「無」其實同出於一個道體，在道體中，「有」和「無」是同一

個本質，也就是說並沒有「有」、「無」之分，當「道」落入現象時，產生

了「用」，此時才有了有與無的區別。「道」產生作用，先產生「有」，而

「有」又產生「有名」、「有欲」，再回到道體本身，才體驗到了「無」，所

以照道在現象中的發展來說，是混融不分的體，我們由「有」再去稱那混

融不分的體為「無」。這個道體的「無」是「常無」，在現象界有了「有」

之後，便產生與之相對的「無」，就是現象界中的「無」，而在現象界中的

「有」與「無」就可以以名相來稱呼它們，如：存在、不存在、物體、空

間等等。但我們追溯在現象界的「有」與「無」，道根本處其實人能是混

131
融的一體。
而形上學探索的是根本上有什麼存在？它的本質性質為何？追溯到它的

起源，超越存在物本身之上，關於物的存在，是以感官無法直接感知得知的，而

是像「故常無，欲以觀其妙」中的「觀」，是以精神去體悟它，形上學研究存有

之所以為存有的根本原理，探討普遍存有而非個別具體的存有，如我第三章討論

道是為何中提到的《道德經》中道之七種意義裡的一種：「遍布、瀰漫」，道與存

有同為普遍存在而非個別單獨的存有，同以精神去體驗它，而非感官經驗它而可

得知的。

綜上所述，道德經內最主要的概念為「道」和「有、無」，以有和無的思

考發想出天地萬物的起源以及其化生的現象，而這些概念又從「道」生起；個人

130
新譯老子解義，吳怡著，1994 年 2 月。
131
同註腳 18。
14