Page 206 - 107學年度長榮大學應用哲學系畢業專題發表會「向。哲光」

數窮，人民若有更多的知識利器，國家反而會越昏亂；法律的條文若越細越嚴苛，

那麼盜賊反而會大為增加。

《道德經》第八章：「上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故

幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善浩，事善能，動善時。夫唯不

爭，故無尤。」

上善之人的德性如水一般，水善於利益於萬物而又不和萬物相爭，它自處

於大家不喜之卑下地方，所以說水的德行可說非常接近於道。「居善地…

動善時」為上善之人的七種德性。上善之人效法水性，善於處謙卑之地，

行謙卑之事，以誠信之心待人接物，追求正道或從事政治有持平之理，方

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能使萬物平治。

第三十八章：「……上德無為(ㄨㄟˋ)而無以為；下德為(ㄨㄟˋ)之而有

以為。」為(ㄨㄟˋ)通偽，與荀子的其善偽也一樣，上德者處事無偏私不造作，

本下手，只是在法令上增加刑責，並不能使人民安君樂業，法令為了防止盜賊，但未治本，法令
越多顯現盜賊越多，才需要增加法令還喝止他們，但根本上應是降低人民慾望，而非增加法令條

文。
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同註腳 18。「居善地」：水所處都是低下之地，這是水性的自然，但就人來說，寧願處在低下
的位置，這不一定是自然的，而是他們的德行使然。善於居低下之地，是謙卑的意思，是不爭之
德。地的意義不只是善居地，而是善於用地，它代表了基礎、根本、生養萬物等各種特性。本句

就水性來說，是善於處謙卑之地，就人的德性來說，是效法地的性能。「心善淵」：淵有兩義，一
指空，二指深，上善之人像水一樣，用「心」如「淵」，一面虛其心，減除慾望、執著、成見、
私心；一面又是虛而不屈，動而愈出，至善的生機，不斷從心中與湧出，像淵底的一溪流水，綿

綿不絕。「與善仁」：上善之人像水一樣，施不望報，與善仁是指善於為仁，也就是善於以仁愛之
德來對待萬物。「言善信」：以水為喻，說明心中純淨，心無成見，所以言語便能發揮它誠信的功

能。「正善治」：正有求正的意思，是水秤物平施的功能，即是所謂的「水平」，以作為度量萬物
的準繩；上善之人對於從事任何工作，都必盡其才能，以水為喻是因為水的善盡其能乃是本性使

然，完全的開放、徹底的貢獻，而無一點私心、一絲保留，這是至善的表現，是上善之德。「動
善時」：動指變化運動。上善之人的應物變化，一本於時。之所以取法乎水，有三個面向：一，

做是能屈能伸，完全順乎時；二，求道不捨晝夜，完全依時而行；三，從政或修身，可以仕則仕，
可以隱則隱，完全是進退不失其時。

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