Page 205 - 107學年度長榮大學應用哲學系畢業專題發表會「向。哲光」

《道德經》第五章：「天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻

狗。」此處講述的是天的不講有為的仁德，它把萬物當作一般的生物一樣，任他

們自生自滅；聖人效法天地自然，也不自以為有人德於人民，他們也是將人民看

作一般生物一樣，任他們自生自滅，也就是前面提到的不干涉不干擾人民，使他

們做自己能做的事。同為第五章：「……多言數窮，不如守中。」

多言有兩個意義，一是多話，多話就是過分強調自己的意見，所以必有窮

盡之時，也就是俗話說的不要把話說絕了；另一義則是多政令，為政不在

多言，也就是不要宣布太多政令，干擾人民的生活，且反而會沒有效果，

因為政令太多了，人民反而不知道要怎麼遵守，久而久之發行了太多，會

使人民無感。守中指的不是中規中矩，非儒家之道德實踐，也非佛家中道

之意，而是中空的意思，指身中的虛空，也就是心的虛空，守中不是固守

心中的無私無慮，而是藉由「虛」的作用使自己少私寡欲，清明在躬，以

達到助成天地萬物之大化。

第五十七章：「以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？

以此。天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法

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令滋彰，盜賊多有。……」 此章呼應第三章的當使民無欲無知與第五章的多言

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「以正治國……以無事取天下」指的是以正道治國，以奇術用兵，但以無事才能有天下，此處
的「取」並不是佔取的意思，而是指「有、擁有」的意思；以無事取天下也並不是說君王整日無
事，不務朝政就能享有天下的意思，而是指君主不多其政令，不繁其體制，否則事越多，民越不
安；「無事取天下」真正的用意是指無事於取天下，或者是無意於取天下，而是讓天下萬物皆能

順性發展。「天下多忌諱，而民彌貧」中的忌諱有正負兩義，正為正法體制，若過於苛細，或不
能因時變通，會成為呆版的條文，就會妨礙人民的生活，使他們無法安於耕種，負為君王慾望太

多，好憑己意胡亂設施，創立了許多禁忌；這些忌諱越多，人民越不能工作，也就越來越貧窮。
「民多利器國家滋昏」的利器為知識，君主本來強調知識是為了容易治理人民，但「知出乎爭」，

當人民有了知識後，若無德性相輔而去運用的話，知識就可能成為使他們保護自己、攻擊他人的
利器，等於知識就變成了一種權謀，人民知識越多，國家就越昏亂。「人多伎巧奇物滋起」伎巧

引申為才能，伎巧被誇大的後果就是物欲的膨脹，人類心靈的極度空虛，伎巧地誇大會引起人們
爭奪奇物之欲。「法令滋彰盜賊多有」與第三章的多言數窮相似，法令越細越嚴苛，君王未從根

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