Page 195 - 107學年度長榮大學應用哲學系畢業專題發表會「向。哲光」

「形而上」，可見者為「形而下」。 《 周易‧繫辭上》第十二章中說：「形

而上者謂之道，形而下者謂之器。」又說：「一陰一陽之謂道。」陰陽皆

不可見，其性質屬於「形而上」；至於一切可見之有形體，則稱之為「器」。

依據易理，宇宙萬物構成前，皆經陰陽交會聚合轉化的過程，而此過程含

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有最基本的原理，為宇宙萬象生成依循的，稱之為「道」。 形上學是討

論所有事物的共同點及此共同點所具有的特性，研討的對象包括了超物質、

超感覺或超現象之物。如：「確定事物的真實本質，是形上學的目的。」

或稱為「本體論」、「第一哲學」、「形而上學」、「實體論」。 形上學

是探求這個世界以外的事物，常見的問題包括神是否存在，人有沒有自由

意志，時間和因果關係的真實性等等。有些人可能會說問這些問題很無聊，

但這正正就是探索人生的意義的關鍵。形上學不單讓我們發現自己人生的

最終目的，還或許是唯一醫治那些盲信宗教，或者盲信政治理念的人的解

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藥。

形上學也是哲學的一個重要研究領域，主要探討三類問題：

一、一切存有的根本原理，即存有本質問題。

二、各種存有的根源問題。

三、各種知識之根本預設。形上學的範圍包含宇宙論(cosmology)、本體論或存

有論(ontology)。

形上學常探討的主題主要包括存有(being)、實體(substance)、實在

(reality)、普遍存有的本質、特性、變化規律、神、靈魂、自由及知識

的最終基礎等。

亞里斯多德〔形上學〕一書十四卷所探討的問題，大體上可區分出下列幾

類：

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形而上者謂之道，傅元龍撰，2000 年 12 月，國家教育研究院。
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《對方東美道家詮釋的方法論反思》〈 第五章：對方東美論中國形上學的方法論反省〉 杜保
瑞著，19991 年 12 月。

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