Page 233 - 107學年度長榮大學應用哲學系畢業專題發表會「向。哲光」
P. 233
167
古」 是為學習的意思，而稽古是日本獨有的心靈文化，雖然與宗教不同卻又有
著相似的含義。「實」即是實踐之意，將茶之心應用到日常生活中並實際地展現
出來。
168
梅洛龐蒂也提到了一些關於藝術形態的見解，根據《知覺現象學》 中，
我們可以理解到身體是肉身化的主體性，雖然侷限了人的關點，卻形構出了「在
是存有」(être-au-monde)的根本出發點，藉由身體主體的「運作意向性」，梅洛龐
蒂所欲破除的是意識哲學的框架，希望能重新闡明身體主體形構出「在是存有」
169
的時空感受與慾望活動。而在《眼＆心》 中梅洛龐蒂追求創建嶄新語言之經驗，
藉著「視覺是思考」加以擴大「語言」的一般概念，使之不再受到現象心理學之
「科學實證性」限制，轉而期望在藝術創作的「超反思」中，找到「藝術實證性」
之存有學根基。
由此可知「茶道是由形入而至心」的，沒有人從一開始就能理解茶道的美
學，就如同一門藝術一般，未經薰陶與體驗是無法成熟理解的，須透過長時間的
稽古與修習，透過反覆觀察訓練與栽培的累積，使得實際行動的人漸漸地感受到
心靈的平靜，漸漸地能達到精神的統一境界，豁然的頓悟才能感受一切。
167
原宗啟，2009，《圖說茶道》p.138。
168
龔卓軍，2007，《眼&光》p.35-p.36。
龔卓軍，2007，《眼&光》p.37-p.39。
169
17
