Page 45 - 107學年度長榮大學應用哲學系畢業專題發表會「向。哲光」
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第二章 民間宗教祭拜祖先的儀式
第一節 祖先牌位的形成與類型
原始崇拜以自然物本身為神，如日月、山川、木石之類。人死後已失去軀
殼，則以盛著骨骸毛髮的陶罐為祖神。為了象其形貌，這種作為神主的陶罐又或
塑成人形，即成為偶像。也有的偶像用木頭雕刻，叫做木偶。發明文字之後，人
們自然地改用書寫了死者代號的木牌作為神主。為了祭祀時神主能夠直立，木牌
下端加上較寬的底座，這就成了民間信仰所稱的「神主牌」。在卜辭中，神主都
稱為「示」，字形通常寫作「T」，是簡化了神主形象。周朝以後，神主都稱為「主」，
「主」有豎立的意思，「示」有陳置的意思。由此可知「示」或「主」的本意就
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是：豎立著陳置的代神木牌。
台灣民間宗教受到道教的影響，道教相信人有「三魂七魄」，據說人一斷
氣，一條魂下陰間，一條魂去轉世投胎，一條魂留在家中的「神主牌」裡，受親
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人供奉。而七魄則留在屍體中，隨著屍體的腐化，慢慢消散。
台灣由於年代和政體的變遷，使得祖先牌位的形式也有所改變，目前現存
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的形式有三種：
一、傳統式的神主牌：屬於單一的祖先牌位，若過去其祖先在社會上擁
有高官顯位，則其神主牌會雕刻花景於四周作為修飾。
二、神龕式的公媽牌：這是日據時代推行的小型神龕，正面有兩扇門可
向左右打開，表面寫「皇民 X 姓公媽之神主」，後面有小木片可書
寫祖先的名諱、生辰、忌日。
三、混合式的公媽牌：本式是用一塊大木板，表面書寫歷代祖先之名諱，
14 詹鄞鑫，《神靈與祭祀—中國傳統宗教綜論》（江蘇：古籍，1992）， 196-197。
15 王瑞珍，《第三隻眼看祭祖》，同上，31。
16 陳清水，《基督教對當前台灣祖先崇拜之探討》（台北：橄欖，1985）， 18-20。
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