Page 46 - 107學年度長榮大學應用哲學系畢業專題發表會「向。哲光」
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背面則按秩序將歷代祖先的名字、生辰、忌日書寫於上，這類代表
眾位祖先的牌位，稱之為「公媽牌」，以別於單一的神主牌。
第二節 喪葬禮儀與祭祖
中國思想的主流—儒家思想，把「養生」、「送死」等量齊觀。《孟子》＜
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離婁篇下＞說：「養生不足以當大事，惟送死可以當大事。」 喪葬禮儀是人生的
「過關儀禮」(rites of passage)之一， 因為死亡是人生的一大危機，家人會因之
傷心欲絕、不知所措。所以就要以隆重而嚴肅的宗教儀式，協助家人度過這個人
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生的「危機期」(critical period)，就是俗稱的「關口」。
喪禮不只是為著生者得到內心的安寧而準備的，同時也著重於協助死者能
夠順利抵達另一個世界為目的，所以有超渡亡魂（作功德）的禮儀。台灣民間信
仰有道教「三魂七魄」的觀念，三魂的去處，一歸陰司、一往轉世、一留於家中
廳堂神案桌上的公媽牌。七魄則每七天消散一魄，在「七七」四十九天的陰陽其
中完全消散，因此民間的喪禮每七天請和尚道士念經稱為「作功德」，目的是藉
超渡、供養及作法事，盡快安頓亡魂的去處。作功德的儀式有：燒香、點燭、誦
經、請佛、引魂、拜懺、七獻等禮，和尚道士念解脫亡魂生前罪科的咒語，家人
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則一邊哀哭一邊燒冥紙。
傳統的喪禮過程乃是鬼靈成為祖先的轉換儀式。鬼靈是新喪未葬者所處的
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暫時情境，其稱呼是故父母，其靈魂所依附的是魂帛。 按台灣民間習俗，病人
在彌留未斷氣之前，要盡快把他的床鋪移至客廳稱為「搬舖」，一個人能在自己
家裡的客廳過世，才算是「壽終正寢」，若來不及搬舖，將無法立即獲得轉生。
病人一斷氣，家人馬上在屍體的腳端置一張桌子，豎立魂牌並擺上一碗盛滿米飯
17 廖昆田，《魅力—中國民間信仰探源》，同上，46-48。
18 董芳苑，《信仰與習俗》（台南：人光，1988）， 144。
19 廖昆田，同上，51-52。
20 呂理政，《傳統信仰與現代社會》，同上，12。
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