Page 516 - 107學年度長榮大學應用哲學系畢業專題發表會「向。哲光」

結論

至此我們能夠發現，蘭克與高達美的主張其實不是完全衝突的，主觀的歷

史詮釋與客觀的歷史詮釋都是人們在探尋歷史意義的必經過程，它們兩者互為主

體，這點從前文的敘述便可得知，蘭克史學乍看之下屬於完全客觀的研究，但其

亦是透過自身的主觀精神來用客觀的方式復甦歷史，「如實直書」的確是一個絕

對客觀的研究方法，但當蘭克認定歷史研究只能是「如實直書」時，其實就透露

了自己的主觀精神；而高達美的視域融合則是讓富有成見的主觀視域相互碰撞及

融合，並經由時間間距的篩選，使得看似主觀的視域逐漸趨向於客觀。

蘭克的研究使歷史意義得以用符合邏輯的型態呈現在人們面前，高達美的

研究其實包含了跨文化與時空的要素，它使每一段不同時代、文化背景的歷史都

能對不同的人產生意義，而這些意義是否足夠符合邏輯而非道聽塗說則是需要經

過歷史主義的客觀篩選。

雖然誠如蘭克和高達美所述，人們永遠無法像上帝一樣得到最為完全的歷

史意義，但我們卻能以最豐富的創造力與最嚴謹的邏輯去無限接近它；人們所獲

取的知識與真理雖然會隨著時代被不停的推翻與新建，但當人們獲得新的知識與

真理時，所得到的成就感、收穫，與這些真理是否正確、完美，可以是完全無關

的，因為它象徵的是永遠有更加豐富、嚮往的世界等著我們去探索。

在此脈絡下，筆者認為真正的知識也就是真理並不存在於任何現在的科學

或過去的歷史之中，而是存在於無限接近的未來，即便含有其中的一鱗半爪，科

學、歷史甚至於哲學永遠都不會是最終的「結果」，而是達到真理的一個「過程」，

但如同前文所述的，無限接近的真理似乎並不表示研究者們陷入了絕望的窘境，

而是象徵著永遠的探索樂趣；反過來說，若是今天真理是觸手可及的，世間一切

的疑問都有了最佳解答，那這世界想必是無聊的，在一個滿是「結果」的世界中，

人們的探索、思考、信仰都將被視為「多餘」且沒有意義的，人們就像機械般每

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