Page 512 - 107學年度長榮大學應用哲學系畢業專題發表會「向。哲光」

從這裡可以得出的是，主觀意識與歷史史實是否完全的相斥，便是兩者的

主要爭論，蘭克認為兩者是完全的衝突關係，只要有主觀意識的入侵，人就難以

達到歷史史實；而高達美的詮釋學則是認為主觀意識（人的視域）是能藉由視域

融合的成立與歷史史實（歷史視域）達成同步的；到這裡我們能夠發現兩者的爭

論已浮上檯面，那究竟要如何促使兩者和解呢？

第二節 歷史與精神

為解決兩者之間的問題，筆者想先講述義大利著名哲學、歷史學家貝內德

托 ． 克羅齊(Benedetto Croce)的歷史觀，其曾說過：「一切歷史都是當代史」，這句

話的真義並不如字面上所述的那麼獨斷，而是建立在克羅齊對歷史獨特的觀點之

上。

克羅齊將歷史的概念區分為「真歷史」與「假歷史」，克羅齊認為，假歷

史便是「死去的歷史」，其建構過程僅是對過去文獻、資料的整理，它們或許是

歷史史實，但並沒有帶出歷史的意義，而克羅齊進一步認為，史料並不會向歷史

主義所主張的那般為研究者主動呈現什麼，它們都是缺乏動能的假歷史，無法與

現代有所關聯，其存在便只是一堆紙張而沒有任何的意涵；而真歷史又是什麼呢？

克羅齊在真歷史的論述深受黑格爾的影響，黑格爾(Georg Wilhelm

Friedrich Hegel)認為人類歷史的發展便是人類理性展現的過程，這種理性是種永

恆不變的精神，稱之為世界精神，人類的歷史是由這些精神堆砌而來，而以此為

基礎，克羅齊認為，『人的行為受精神支配，歷史記錄人類過去的行為，因此就

是紀錄過去的精神動態，「歷史」與「精神」，是緊密的結合在一起的。』(曾祥鐸，

2001)

而真歷史便是源自於人們對這些假歷史有所興趣，去接觸、研究它們才得

以出現，克羅齊曾述：

當生活的發展需要它們時，死歷史就會復活，過去史就會再度成現在的。

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