Page 511 - 107學年度長榮大學應用哲學系畢業專題發表會「向。哲光」

就是完全化為歷史文獻中的人物，除去身為現代人的主觀性，以此獲得的

歷史知識將成為理解文化、社會的捷徑，而這些歷史知識的源頭有個歷史

意義，它是只有神可以獲取的，人們能研究的，只有在時間間距的限制下

從歷史意義中獲取的可以證成的鳳毛麟角（歷史知識）而已；相對於蘭克，

高達美則認為歷史意義能夠直接獲取，其認為當我們一點一點的獲取歷史

意義時，我們將會逐漸使視域融合跟著達成，而當視域融合成立時，過去

的歷史問題將會成為現在的問題，人們根本不用做到神入那般完全的消除

個人這種高難度的作法，只要在主觀的環境下循序漸進，人們的視域便能

和過去的視域逐漸重疊在一起。

而透過前面章節我們也能發現，不管是蘭克還是高達美，他們皆認為人類

是無法獲得真正的歷史意義的，蘭克給的理由是人們無法跨越時間間距的障礙 ，

就算依靠神入的方式，人們能做的只是消除偏見，還是無法得到最為完全的歷史

意義，因此人們的研究始終只能止步於歷史史實的獲取，而在研究史實時所產生

的歷史意義，人類能夠去研究的有限；而高達美則認為縱使人們無法真正的獲得

歷史意義，人們也能透過對它的研究來拓展自己的視域，並成功的將過去的歷史

問題變為現代的問題，而在這期間過去的歷史史實也會依稀的出現在人們眼前，

與時間間距一起成為過濾詮釋是否合理的篩子，但對高達美來說，過度追求過去

的歷史史實是件不具有意義的事，因為歷史是連續性性的發展，歷史史實只是達

到歷史意義會經歷過的一個過程罷了。

到這裡我們能發現，兩者的分歧點主要在於對歷史史實定位點的不同以及

主觀意識的問題，蘭克認為要先有足以確認客觀的歷史史實才能得出歷史意義，

而為避免受到主觀的污染，在歷史史實當中出現的歷史意義人們不該直接去解讀

，而是只能論述受到歷史史實認同的部分，換言之，歷史史實才是研究的基礎；

高達美則是強調人們積極去直接接觸歷史意義，就算有了錯誤的理解也會被理解

過程中的歷史文本或歷史史實給修正，在這裡歷史史實則是輔助的定位；另外，

主觀意識被前者視為汙染源，但卻被後者當作詮釋的基礎。

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