Page 506 - 107學年度長榮大學應用哲學系畢業專題發表會「向。哲光」

顯現其所處的時代，使之成為同時代的事物。

由此來說，就如同柏拉圖探究真理的方式－辯證法一般，理解這項概念便

從主體的單一活動昇華成了一種對話，而這對話的對象指的並非是作者而是文本

本身，讀者要做的便是將自身置於書中所述的世界中，讓過去的視域和現代的視

域融合為一體，即是所謂的「視域融合」，而視域融合的詳細內容，筆者將會於

本章的第二節詳述。

在瞭解高達美對於文本詮釋、理解的概述後，在下一節中，筆者將開始論

述高達美的詮釋學是如何建構出其史學觀。

第二節 從文本理解到歷史意義－高達美的詮釋學

在高達美的思想概念中，歷史一詞的涵蓋意義其實相當的廣泛，其不只是

泛指過去的時間、事物等歷史史實，在海德格的《存有與時間》的敘述下，時間

的三態（過去、現在、未來）被歸為了一體，他們都超出自己的範疇，影響了別

的時態，因此過去並非就只是消失的過去，對高達美來說，歷史事件並非如蘭克

所述的是斷裂、獨立的，而是銜接在一起的，因此所謂的歷史其實指的是那些在

意識中已經被接受或已經是如此的一切，也就是前文所述的成見（前理解）。

由此可知，高達美反對洛克(John Locke)所說的，人的意識本是空白這樣

的說法，因為意識若為空白，便沒有東西能夠銜接新的知識，人無法在沒有任何

預設下去獲取知識，因此高達美的結論便是，意識本身便是歷史的，歷史提供前

見給它，它才能在歷史的影響下詮釋流傳的文本，而文本作為承載歷史紀錄的重

要載體，本來就無法達到絕對的客觀，這並非是出於個人或是文本的關係，而是

詮釋者或文本本來就不存在客觀這一說，因此不論是詮釋者抑或歷史學者其實都

早已身陷在歷史的洪流之中，即便今天人類超出了物理常識做出了時光機飛往過

去的歷史去觀察，我們依舊無法得到最客觀的歷史詮釋或歷史文本。

由上所述，人類絕對無法達到如啟蒙運動期望那般的純粹理性，能夠擺脫

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