Page 503 - 107學年度長榮大學應用哲學系畢業專題發表會「向。哲光」
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第二章 歷史的主觀詮釋
第一節 合法的主觀前見－漢斯•格奧爾格•高達美
高達美(Hans-Georg Gadamer)，為二十世紀德國最具影響力的詮釋學家之
一，「其理論體系中有三塊重要基石：柏拉圖的對話理論、黑格爾(Georg Wilhelm
Friedrich Hegel)的絕對觀念辯證法和海德格爾(Martin Heidegger)立於此在即人的
存在的本體論，這三者的融合，使高達美的詮釋學展現出獨特風貌，其基礎便是
實踐。」(潘德榮，2002)而其中，影響其最深的莫過於海德格爾對歷史問題的解
釋思維，也就是該如何進行歷史思維，使傳統的問題恢復生命力，並進一步轉化
為「我們的問題」，這也深深影響高達美的實踐詮釋學。
對高達美來說，實踐的詮釋就是追溯人們最為原初的生活經驗，並以自己
的成見（或稱前理解）與前人的理解進行互動，而不僅僅只是紙上談兵的在純粹
的思辯領域中構建自己的哲學與詮釋；「古典的理解觀著眼於主體對物件的客觀
理解，而高達美則將理解視爲主體與物件雙向互動的交流。這意味著，理解不再
是主體對物件單方面的投射，而是一種廣泛意義上的對話，即便是我們在觀賞一
幅藝術作品，閱讀、理解文獻材料，在高達美的意義上仍然是對話。」(潘德榮，
2002)
現代西方哲學或自然科學往往都追求方法論，因此在研究特定對象時都會
根據著特定的法則去進行，為的便是希望能夠得到該對象的客觀知識或於邏輯上
人人皆同意的結論，他們認為假若無特定的規則進行限制，研究結果的答案會出
現數種不同，接著便會陷入相對主義的問題－也就是一種不完全、不客觀的非科
學知識。
這理論看似很有道理，但卻不完全適用於詮釋學的範疇，因為在詮釋作品
時，並非是要得到其客觀的意義或人人都承認的知識，「例如當孟子詮釋孔子《論
語》中仁的概念時，他不是希望得到仁的客觀意義，也不是希望人人都得承認它，
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