Page 500 - 107學年度長榮大學應用哲學系畢業專題發表會「向。哲光」

我去除掉，僅由事情現身說法，讓強大的力量顯現出來。 」 』(黃進興，2006)為此，

他尤其強調歷史學家的感知能力。

蘭克深信各時代皆有其獨特的世界觀，而這些獨特的歷史現象背後，存在

著一個「整體概念」，而藉由對歷史的感知與神入，除了能夠達到消除自身的客

觀之外，也能夠深入發現歷史事件與各文化之間存在的「內在關係」，進而推演

出歷史與文化的趨勢，甚至分析出社會、政治與人類活動的關聯，也就是歷史所

帶來的知識，但對於這樣的整體概念，人類能把握的只有一部分；到這裡我們可

以發現，蘭克史學已然從「知識」進入了「實用」，也就是開始從單純的歷史史

實碰觸到了歷史意義的冰山一角。

到這裡蘭克也逐漸的發現，光靠科學、系統式的史料研究終究是有一定的

限度，史料終究是有限的，歷史事實只是理解整個歷史脈絡的一部分，就算瞭解

了再多的歷史事實也不能完整的得知其中的歷史意義，人類只能把握歷史史實中

可以被確認的事實，及其所帶來的歷史知識。

在此，其歷史研究與神學也開始出現了交會，因他本人的信念深扎於基督

教義中，在其信仰的背景下，蘭克認為人類終究無法完全去解釋歷史意義問題，

只有上帝能夠完整的瞭解歷史意義，因為上帝創造了歷史 ， 人類對歷史的所有研

究結果最終都將導向上帝的神意，他曾表示：

確實存在一種崇高的理想目標，即寫出體現在歷史事件中的人類的理性、

統一性和多樣性，這是史家應達到的目標。我知道自己在多大的程度上還

夠不上這一目標。一個人經過嘗試和努力，結果卻達不到這一目標。不必

為此傷心沮喪！最重要的事情是，如賈科比所說的，我們所面對的作為人

類事務一部分的個人的生活，一代人的生活，乃至一個民族的生活，無論

能否解釋，都時時可以看見一隻高高在上的上帝之手。(Fritz Stern, 1956) 284

284 譯自徐浩（2001）。當代西方史學流派。香港：昭明。頁 66。

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