Page 110 - ميريت الثقافية رقم (27)- مارس 2021

‫العـدد ‪27‬‬ ‫‪108‬‬

‫مارس ‪٢٠٢1‬‬

‫الثقافة الشعبية حولت العازل إلى مجرد وسيلة يلهو بها‬
‫الأطفال بجعله بالو ًنا أو حشوه بالتراب‪ ،‬لأنها ثقافة لا‬
‫تؤمن بالاحترازات الطبية ولا الاجتماعية لتحديد النسل‬

‫تحت ضغط الرغبات‪ ،‬ثقافة عنيدة لا تتقبل الانقطاع‬
‫عن التواصل الجنسي المباشر من دون عوازل‪ ،‬وبغض‬
‫النظر عن النتائج «فهم نهمون للمتعة الوحيدة المتاحة‬
‫أمامهم التي لا يجيدون غيرها بلا عوائق ولا حسابات‬

‫لا يخشون ما ينتج عنها»‪ ،‬التي أخذت تنحو باتجاه‬
‫خطير عندما تحول العازل إلى وسيلة آمنة للتحرش‬
‫بالصغيرات‪ ،‬وحينذاك توقفت ألعاب الصغار الجنسية‬
‫بالعازل‪ ،‬لكنها عند الكبار لم تتوقف لأنها كانت من‬

‫دونه‪ ،‬ولأن الجنس لديهم هو اللعبة الوحيدة التي‬
‫يجيدونها‪.‬‬

‫في (مؤامرات المودة) تكشف القصة المسكوت عنه في‬
‫عالم الأنثى‪ ،‬التي قد لا تكون غيرتها من نظيراتها‬
‫بدافع سرقة ازواجهن منهن‪ ،‬وإنما بدافع نفسي‬

‫مضمر يناسب ميولها المثلية «يتصاعد صخبها بازدياد‬
‫عدد مفطورات القلب حولها‪ ،‬تبلغ ذروة النشوة وهي‬
‫تأخذهن في أحضانها‪ ،‬مع كل هدهدة لجروحهن‬

‫الطازجة تبدأ لذتها في الصعود حد الانتشاء»‪ ،‬فهي أنثى‬
‫منقطعة عن السلوك العادي والطبيعي للمرأة‪ ،‬متجاوزة‬

‫إياه إلى منطقة التابو في الثقافة الشرقية‪.‬‬
‫وتكاد أغلب قصص النساء في المجموعة تعرض نماذج‬

‫أنثوية تعاني من عراقيل أمامها في تجاربها لعيش‬
‫الحياة وفق رؤاها الخاصة‪ ،‬التي لا تنسجم غالبًا ورؤية‬

‫الآخرين حولها‪ ،‬نماذج تعاني‪ ،‬ليس ضرورة بسبب‬
‫وعي فكري عال أو عميق ومعقد تمتلكه من خلفيات‬
‫فلسفية مثلما كنا نقرأ في سرديات الوجوديين‪ ،‬وإنما‬
‫بسبب محاولتها لعيش الحياة وفق ميولها الجنسية أو‬
‫العاطفية الخاصة‪ ،‬أو الاجتماعية‪ ،‬أو المزاجية‪ ،‬فأبطال‬
‫القصص من الحياة اليومية‪ ،‬ويمكن أن نلتقي بهم‪،‬‬
‫لكننا لا يمكن أن نلتقي بالمسكوت عنه خلف أفعالهم‬
‫ومواقفهم‪ ،‬ومهمة القاصة سعاد سليمان الكشف الفني‬

‫الجريء بـ(الرؤية ومشتقات أفعالها التي تتصدر‬
‫أغلب القصص‪ :‬وأراني‪ /‬أراه‪ /‬تراه‪ /‬أراهم‪ )..‬عن‬
‫ذلك الجانب المجهول من الحياة‪ ،‬الذي يعتبره كثيرون‬
‫(خطيئة)‪ ،‬وبحاجة إلى شال لستره مجد ًدا‪ ،‬وحبسه‬
‫في خانة العتمة من الذات الإنسانية‪ ،‬لاسيما الأنثوية‬