Page 43 - ميريت الثقافية رقم (27)- مارس 2021

‫‪41‬‬ ‫إبداع ومبدعون‬

‫رؤى نقدية‬

‫د‪.‬علي كرزازي‬

‫(المغرب)*‬

‫نمط الاغتراب المكاني‬
‫في الشعر الصوفي بالأندلس‬

‫هكذا إذن حملنا معه الشيخ الأكبر على أجنحة الصحبة والخيال في سفر‬
‫إسراري يكتب تاريخ الذات‪ ،‬فيما هو يرتاد جغرافية الروح ليضع اليد‬
‫على تلاوين اغتراب روحي جعل الصوفي‪ /‬الوالي ينفصل عن تاريخه‬
‫الفعلي ليتحد بالمطلق الإلهي حيث تنمحي تناقضات الواقع وإكراهاته‪،‬‬
‫بذا نفهم كون "الولاية هي حرف ًّيا القرب‪ ،‬لكن هذا القرب مزدوج‪ :‬القرب‬
‫من الله بحيث لا يكون الوالي ول ًّيا بالكامل إلا إذا كان قري ًبا أي ًضا من‬
‫الخلق‪ .‬ابن عربي يماهي الإنسان الكامل بالشجرة التي "أصلها ثابت‬
‫وفرعها في السماء"‬

‫مدنهم والانتقال للعيش في مدن أخرى داخل‬ ‫إذا كانت الغربة قد ارتبطت ‪-‬في وعي الشعراء‬
‫الأندلس‪ ،‬هر ًبا من الفتن والاضطرابات السياسية‬
‫واتقاء لمفاجآت الزمان‪ ،‬ومنهم من انتقل إلى مدن‬ ‫والكتاب العرب‪ -‬بمفارقة الوطن والأحبة‪ ،‬فإنها‬
‫شمال أفريقيا‪ ،‬خاصة إلى العاصمة الموحدية بحثًا‬ ‫ظلت منحصرة في هذا البعد الجغرافي (المكاني)‬
‫وما يتركه من أعراض نفسية تلم بهذا الشاعر‬
‫عن عمل أو تق ُّر ًبا للأمراء الموحدين كابن زهر‬ ‫أو الصوفي الذي وجد نفسه مدفو ًعا إلى أن ينزح‬
‫الطبيب وابن رشد الفيلسوف وابن حربون وأبي‬ ‫عن وطنه لسبب أو لآخر‪ ،‬ولا شك أن الأوضاع‬
‫السياسية في الأندلس في القرون الأخيرة للتواجد‬
‫المنخد الشلبي»(‪.)3‬‬ ‫العربي والإسلامي هناك‪ ،‬اتسمت باشتداد أوار‬
‫وقد اهتمت العديد من المظان التاريخية بتفصيل‬
‫القول في رصد ظاهرة الهجرة هاته‪ ،‬من ذلك مث ًل‬ ‫الفتن والاضطرابات العامة(‪ )1‬واحتدام ذروة‬
‫كتاب «الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة» لابن‬ ‫الصراع بين المسيحية والإسلام من جهة‪ ،‬وبين‬

‫بسام(‪ )4‬وكتاب «نفح الطيب» للمقري(‪ )5‬الذي‬ ‫الاتجاهات المختلفة في المجتمع الأندلسي ‪-‬من‬
‫خصص فيه الجزء الثاني للمهاجرين من الأندلس‬ ‫جهة أخرى‪ -‬من سنة وشيعة وأشعرية ومعتزلة‬
‫وفلاسفة ومتصوفة(‪ ،)2‬وقد كان هذا العامل سببًا‬
‫إلى المشرق‪ .‬وإجما ًل يستشف من هذه المظان أن‬ ‫في رحيل «عدد كبير من الشعراء الأندلسيين عن‬
‫العديد من أعلام الأندلس اضطروا تحت اشتداد‬
‫ضربات المسيحيين وشراسة هجماتهم إلى الرحيل‬