Page 156 - Nn

‫العـدد ‪35‬‬ ‫‪154‬‬

‫نوفمبر ‪٢٠٢1‬‬

‫د‪.‬عزيز بعزي*‬

‫(المغرب)‬

‫الغزالي واستلهام‬
‫المنطق الأرسطي‬

‫إلى من وجد عنده شيء منها‪،‬‬ ‫والمتكلمين والمناطقة في استعمالها‬ ‫لم يكن أبو حامد الغزالي (‪-450‬‬
‫واشتد الأمر في ذلك»‪ .‬وعلى أية‬ ‫في ظل توترات فكرية‪ ،‬تمخضت‬
‫حال فلا يمكن اعتبار المنطق كيفما‬ ‫عنها هزات سجلت في إحدى‬ ‫‪505‬هـ‪1111 -1058 /‬م) مار ًقا‬
‫كانت المواقف تجاهه ميزا ًنا غير‬ ‫تجلياتها أن المنطق في الغالب‬ ‫دينيًّا لمَّا أصر على إدخال أبرز‬
‫صادق‪ ،‬أو مجرد وهم‪ ،‬بل هو‬ ‫الأعم لم يلق ترحا ًبا كليًّا منذ‬ ‫معالم الفكر اليوناني المحضة‬
‫على حد تعبير الغزالي معيار العلم‪،‬‬ ‫دخوله للمجال الإسلامي‪.‬‬ ‫إلى العلوم الإسلامية؛ فهو أول‬
‫ربما بحكم برانيته على مسارات‬ ‫من أدخل المنطق اليوناني إلى‬
‫وميزان الإدراكات‪.‬‬ ‫العقل الإسلامي آنذاك‪ ،‬لذا نجد‬ ‫الأصول الإسلامية على وجه‬
‫فالمصطلح المنطقي برز عند‬ ‫التحديد‪ ،‬وبشكل جلي بعد‬
‫اليونان خاصة عند أرسطو‬ ‫أن الغزالي نفسه لم يعرض أبحاثه‬
‫(‪322‬ق‪.‬م)‪ ،‬ثم انتقل إلى الفضاء‬ ‫المنطقية تحت اسم المنطق‪ ،‬ولكنه‬ ‫استيعابه للمنطلقات التي رسخها‬
‫أستاذه إمام الحرمين الجويني‬
‫التداولي العربي الإسلامي‬ ‫تحت أسماء أخرى كـ»المعيار»‬ ‫(ت‪478‬هـ) في هذا السياق‪.‬‬
‫بواسطة حركة الترجمة في‬ ‫و»المحك» و»الميزان» حتى يتفادى‬
‫العهدين الأموي والعباسي‪ .‬ولا‬ ‫فأعمال الغزالي كما سيأتي بيانه‬
‫غرو أن من أسباب ترجمة كتب‬ ‫غضب الفقهاء ومحاربتهم له‪،‬‬ ‫ركزت على منطلقات منطقية‪،‬‬
‫المنطق ومصطلحاته عمو ًما افتقار‬ ‫وهذا ما عبر عنه عبد الواحد‬ ‫ولهذا الأمر مبرراته‪ ،‬ويأتي‬
‫اللغة العربية للغة منطقية‪ ،‬كما أن‬ ‫المراكشي (ت‪647‬هـ) بقوله‪:‬‬
‫صعوبة الترجمة‪ ،‬ورداءة بعض‬ ‫«ولما دخلت كتب أبي حامد‬ ‫الجانب المنهجي على رأسها؛ حيث‬
‫الترجمات‪ ،‬اقتضت عمليًّا إعادة‬ ‫الغزالي رحمه الله المغرب أمر‬ ‫سعى الغزالي من خلال تحركاته‬
‫النظر في بعض المصطلحات من‬ ‫أمير المسلمين –علي بن يوسف‪-‬‬ ‫الفكرية إلى اختراع مصطلحات‬
‫جديد‪ ،‬ولم يقتصر عمل المسلمين‬ ‫بإحراقها‪ ،‬وتقدم بالوعيد الشديد‬
‫من سفك الدماء واستئصال المال‬ ‫منطقية المعنى أو ًل‪ ،‬وإسلامية‬
‫المبنى ثانيًا؛ فانفرد بذلك حيث‬

‫لم يشاركه أحد من الفقهاء‬