Page 6 - m

‫العـدد ‪55‬‬ ‫‪4‬‬

‫السؤال المبدئي والمهم فيما يخص‬ ‫يوليو ‪٢٠٢3‬‬
‫الرسالات السماوية جمي ًعا‪ ،‬ليس هو‬
‫السؤال الشائع عن إن كانت الكتب‬ ‫افتتاحية‬

‫المقدسة أملاها الله على الأنبياء‬ ‫سمير درويش‬
‫بواسطة الملاك جبريل؛ أم هي‬
‫رئيس التحرير‬
‫من عندهم ‪-‬وهو سؤال مهم أي ًضا‬
‫سنصل إليه‪ ،‬كما سنصل إلى موضوع‬ ‫من أخبر الأنبياء‬
‫المعجزات التي ُم ِن ُحوها لإقناع الناس‪،-‬‬ ‫بنبوتهم؟‬
‫ولكن السؤال‪ ،‬من وجهة نظري‪ ،‬هو‪:‬‬
‫كيف عرف الأنبياء أنهم مرسلون من‬ ‫من هدى النار لموسى‬
‫الله لتبليغ رسالاته؟ بصيغة أوضح‪ :‬من‬ ‫إلى نبوءة ورقة لمحمد!!‬
‫الذي أنبأ الأنبياء أنفسهم بأنهم رسل‬
‫من الله إلى أقوامهم ليبلغوا عنه؟‬
‫طب ًعا إن سلمنا بفكرة أن الله يحتاج‬

‫رسًل من البشر‪.‬‬

‫الذهبي وحسنه الترمذي‪ ،‬وكذا حسنه‬ ‫هذا السؤال البديهي يتم تجاوزه عادة في‬
‫الألباني في «صحيح الترمذي»‪ .‬وهذا يعني‬
‫الدراسات الإيمانية‪ ،‬باعتبار أنه محسوم‪،‬‬
‫أن عمر بن الخطاب كذلك كان يتصف‬ ‫واستنا ًدا إلى ما يضفونه على الأنبياء من‬
‫بالصفات التي تؤهله للنبوة‪.‬‬ ‫صفات نبيلة كالصدق والأمانة والتجرد‬
‫والحكمة‪ ..‬إلخ‪ ،‬باعتبارها صفات لأخيار‬
‫بل يزيد الأمر إلى حد تغليب رأي عمر في‬ ‫أعلى من البشر العاديين‪ ،‬كقول النبي محمد‬
‫بعض الأمور على رأي النبي‪ ،‬فينزل القرآن‬
‫مؤي ًدا رأيه‪ ،‬ففي صحيح البخاري عن عمر‬ ‫(ص) «أنا خيار من خيار من خيار»‪.‬‬
‫بالطبع هذا جيد ومنطقي أن يتصف الرسل‬
‫بن الخطاب أن القرآن وافقه في موضوع‬ ‫الذين (اصطفاهم الله) بتلك الصفات‪ ،‬لكن‬
‫الحجاب‪« :‬قلت‪ :‬يا رسول الله‪ ،‬لو أمرت‬
‫آخرين غيرهم كانوا يتصفون بها كذلك‪،‬‬
‫نساءك أن يحتجبن‪ ،‬فإنه يكلمهن البِ ُّر‬ ‫فمث ًل‪« :‬روى الإمام أحمد (‪،)17405‬‬
‫والفاجر‪ ،‬فنزلت آية الحجاب”‪ ،‬وفي اتخاذ‬ ‫والترمذي (‪ ،)3686‬والحاكم (‪)4495‬‬
‫مقام ابراهيم مكانا للصلاة‪“ :‬قلت يا رسول‬
‫من طريق مشرح بن هاعان‪ ،‬عن عقبة بن‬
‫الله‪،‬لواتخذنا من مقام إبراهيم مصلى‪،‬‬ ‫عامر رضي الله عنه قال‪ :‬سمعت رسول‬
‫فنزلت‪( :‬واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى)”‪،‬‬ ‫الله (ص) يقول‪ :‬لو كان بعدي نبي لكان‬
‫عمر بن الخطاب” (صححه الحاكم ووافقه‬
‫وكان النبي لا يرى بأ ًسا في الصلاة على‬
‫المنافقين ويعارضه عمر‪ ،‬فنزل الوحي مؤي ًدا‬

‫رأي عمر‪“ :‬ولا تص ِّل على أحد منهم مات‬