Page 166 - m

‫العـدد ‪56‬‬ ‫‪164‬‬

‫أغسطس ‪٢٠٢3‬‬ ‫يعتبر محمد شحرور‬

‫فأنكروا التجسيم‪ ،‬وهناك (الشورى‪.)١١ :‬‬ ‫حالة فريدة من نوعها‬
‫ُي“ َبإِا َِّين ُعالَّو ِذَني َانل َّ ُيَل َبا َي ِي ُد ُعاولَنَّلَِك َفإِ َّْنو َمَاق‬ ‫في تعامله مع توتر آيات‬
‫َأ ْي ِدي ِه ْم َف َمن َّن َك َث َفإِ َّن َما‬ ‫من أثبته‪ ،‬والفرقتان من‬
‫أهل السنة والجماعة‪ ،‬فمث ًل‬ ‫القرآن‪ ،‬فالرجل وضع‬
‫َِيبنَم ُاك َُثعا ََعه ََدل َ َعن َل ْفْي ُهِسا ِهل َّ ََلو َمَف ْنَس َأ ُي ْوْؤ َ ِتفي ِه‬ ‫منه ًجا متماس ًكا وقام‬
‫َأ“ ْ َجو ًِراَّلِ َعا ْ َلِظيْشًماِر”ُق( َاولا ْفَلتْغحِر‪ُ :‬ب‪.)١٠‬‬ ‫الأشاعره والماتوريديه‬ ‫بتقييد نفسه بهذا المنهج‪،‬‬
‫ينكرون التجسيم ويصفون‬ ‫ولم يخرج عنه ولم يأت‬
‫التيارات السلفيه بالمجسمة‪،‬‬ ‫الرجل بجديد‪ ،‬فمنهجه الذي‬
‫ودعونا نتمسك بهذا المثال‬ ‫أسس له كان مستنب ًطا‬
‫بالكامل من التنزيل الحكيم‪،‬‬
‫ونقوم بالتركيز عليه‬ ‫ومدارس لغوية نشأت في‬
‫وتطبيق منهج د‪.‬شحرور‬ ‫عصر الإسلام الأول‪ ،‬تمتد‬
‫جذورها إلى القرن الثالث‬
‫لإزالة التوتر بين الآيات‬ ‫الهجري‪ .‬وفي هذا المقال‬
‫سأقوم بعرض المنهج‬
‫التالية‪.‬‬ ‫وعرض بعض الآيات التي‬
‫َأ َ“ْجزَفََعاواَ ِلط ًجَُرلا ُكا َلمو َِّمسِّمََنمْانا َ َْأواَلن ْنُفِتَع ِاسَوِمُكا َْْأمَل ْزْر َوا ِ ًضجا‬ ‫يتوهم البعض أنها تعارض‬
‫أحمد يحيي‬ ‫َي َ ْذش َرْي ُؤٌء ُك َ ْوم ُه ِفَوي ِهال َل َّْيس َِمسي ُع َكا ِمْل ْثَبلِ ِه ِصي ُر»‬ ‫بعضها‪ ،‬ومن ثم نقوم‬
‫بتطبيق منهج الدكتور محمد‬
‫محمد شحرور وتـــــــ‬ ‫شحرور في قراءة بعض‬
‫الآيات التي عبر عنها جمال‬
‫عمر بظاهرة توتر القرآن‪.‬‬
‫تعامل الفقهاء على مر‬
‫العصور مع التنزيل‬
‫الحكيم وإزالة التوتر عن‬
‫آياته بالتقييد والتخصيص‬
‫والناسخ والمنسوخ وأسباب‬
‫النزول‪ ،‬مع أنهم اختلفوا في‬
‫الآيات الناسخة والمنسوخة‬
‫وتركوا لنا آراء بعضها‬
‫يناقض بعضه بع ًضا‪ ،‬لينتج‬
‫عن مجهودهم توتر الآراء‬
‫حول القضية الواحدة‪،‬‬
‫فمنهم من نسب إلى الله يد‬
‫ووجه وساق ومنهم من‬
‫أنكروا هذا وقاموا بتأويل‬
‫الآيات بشكل يتناسب مع‬
‫أن الله «ليس كمثله شيء»‪،‬‬