Page 577 - Информационное обеспечение

Дворцы и палаты искрились, подобно алмазам,
Как в райской столице, построенной Тысячеглазым.
Был сходен отчасти с узорчатой восьмиугольной
Доской для метанья костей этот город престольный.
Таким же великолепием отличались и дома: семь дворов вели к зданию; вход-
ные арки были инкрустированы слоновой костью, украшены разноцветными вым-
пелами и пестрели роскошными цветами, сбрызнутыми водой; ступени были
вызолочены, окна хрустальные, стены выложены разноцветной яшмой и алеба-
стром, расположенными наподобие полей шахматной доски. Вокруг жилого здания
размещались отделения для слонов и лошадей, концертный зал, птичник. К дому
-примыкал фруктовый сад с цветниками и бассейнами.
Города строились на невысоких плоских холмах и делились на две зоны: в за-
падной части располагались общественные постройки (зернохранилища, биб-
лиотеки, купальни, залы для собраний), в восточной - жилые дома. Особенность
хараппских городов состояла в отсутствии дворцов и культовых сооружений, что, по
мнению ученых, говорит о наличии равноправного слоя горожан; при надлежавшие
им крестьяне и рабы проживали вне города.
Значительное место в художественном творчестве эпохи Харалпы занимала
скульптура, игравшая в искусстве Индии ведущую роль. Найденные при раскопках
статуэтки, например мужской торс и танцовщица, выполнены в технике так назы-
ваемой набухающей формы, ставшей основным принципом индийской статуарной
пластики. Она подразумевает передачу не только телесности, но и того внутренне-
го дыхания, которое в индийской эстетике определяется как прана.
О высоком уровне мастерства свидетельствуют также печати-штемпеля квад-
ратной формы с короткой ручкой на оборотной стороне. Выполненные из фаянса,
слоновой кости, стеатита печати украшены изображениями единорога, бизона, сло-
на, тигра и надписью, дающей на материале обратный отпечаток.
Предполагают, что на рубеже II тысячелетия произошло вторжение в Индию
ариев, пришедших с севера. От их культуры до нас дошли лишь религиозные пес-
нопения - Веды. Древнейший из ведийских текстов - Ригведа красочно рассказы-
вает о персонажах ведийской мифологии, тесно связанной с природой. Ведические
боги не имели определенного образа и подразделялись на небесных (Варуна - бог
неба, которому были подвластны и космические воды, Ашвины - братья-близнецы,
боги предрассветных и вечерних сумерек), земных (Агни - бог огня) и атмосферных
(Сурья - бог солнца, Ваю - бог ветра). Главным ведийским божеством считался бог
Индра - громовержец, совмещающий функции воителя и прародителя животворя-
щих сил природы. Важную роль в ведической мифологии играли низшие существа:
апсары - женские духи вод, обитающие в небе и на земле, небесные танцовщицы;
демоны - асуры и ракшасы, якши - божества плодородия. Значимая роль отводилась
обитателям водного и подземного миров - змеям-нагам, подателям воды и храните-
лям плодородия земли. Они были центральными персонажами многих генеалоги-
ческих мифов, потому что, обладая способностью принимать человеческий облик,
становились легендарными прародителями правящих династий.
Литературными памятниками являются два эпических произведения - «Махаб­
харата» и «Рамаяна». Обе поэмы, подобно большинству произведений героиче-
ского эпоса, опираются на исторические предания.
«Махабхарата» («великая битва») рассказывает о междоусобной войне потомков Бха-
раты - Пандавов и Кауравов, проходившей, по мнению историков, на рубеже II-I тыся-
челетий до н,э. Описанный в «Рамаяне» поход Рамы на остров Ланку с целью освобожде -

19