Page 578 - Информационное обеспечение

ния его жены Силы, похищенной владыкой ракшасов Раваной, в преломленном виде
от ражает борьбу индоевропейских племен ариев с аборигенами индийского юга, относя-
щуюся к XIV-XH вв, до н.э.

В эпос включены как ведийские боги (Индра, Ваю, Ашвины и Сурья, ставшие
божественными отцами героев «Махабхараты» - Пандавов), так и индуистская три-
1
ада богов: Брахма, Вишну и Шива.
Согласно «Махабхарате», Брахма - высшее божество, творец мира -рождается из золото-
го яйца» плавающего в первобытных водах. Силой мысли он делит яйцо на две половины,
из которых возникают небо и земля с воздушным пространством между ними. Сам Брахма
разделяется на мужскую и женскую ипостаси, после чего создает растения, животных, птиц,
насекомых, демонов. Силой духа он производит на свет сыновей, являющихся родоначаль-
никами богов и людей. Брахма красного цвета, у него четыре лица, четыре туловища и во-
семь рук, в которых он держит четыре Веды, жезл, лук, жемчужное ожерелье, сосуд с водой
из Ганга» жертвенную ложку, иногда цветок лотоса. Он пребывает на вершине величайшей
горы Меру, а передвигается верхом на лебеде.
Вишну в эпосе является центральным персонажем, выступая в виде своих аватар :
2
Кришны в «Махабхарате» и Рамы в «Рамаяне». Во всех своих аватарах Вишну олицетворя-
ет созидательную энергию, направленную на борьбу со злом.
В сложившейся иконографии Вишну предстает во множестве обликов, хотя в
«Махабхарате» о нем говорится: «Тот, чье тело не описать». Чаще всего он изображается
возлежащим на спине тысячеголового змея Шеши. Согласно мифу, в конце каждого миро-
вого цикла Вишну вбирает в себя Вселенную и погружается в сон, плавая посреди океана
до очередного сотворения мира. Когда Вишну просыпается и замышляет новое творение, из
его пупа вырастает лотос, а из лотоса появляется Брахма, сотворяющий мир. Иногда Вишну
изображается четырехруким юношей темно-синего цвета в желтой одежде, держащим ра-
ковину, палицу, лотос и чакру - оружие наподобие бумеранга.
Шива («благой», «приносящий счастье») упоминается в «Махабхарате», когда мудрец
Упаманью говорит, что знаком творения является не лотос, не чакра, а линга-фаллос, по-,
коящийся на йони - женском символе, и поэтому Шива, воплощающий эти символы, явля-
ется верховным богом и творцом мира. Согласно легенде, Шива предстал перед Брахмой и
Вишну в образе огненного фаллоса невиданного размера. Вишну, приняв облик кабана, ри-
нулся под землю, а Брахма в образе гуся взмыл под облака. Не достигнув ни начала, ни кон-
ца фаллоса, они безоговорочно признали Шиву величайшим из богов.
Будучи богом-созидателем, Шива одновременно является и богом-разрушителем, регу-
лируя мировой порядок при помощи оргиастического танца на теле убитого им асуры Апас-
мары. В качестве царя танца он носит имя Натараджи. На многих изображениях. Шива имеет
четыре или пять лиц и четыре руки с зажатыми в них трезубцем, дамарой (барабан в форме
песочных часов), луком, сетью, боевым топором и т,п. Посредине лба Шивы - третий, осо-
бенно губительный, глаз, возникший, когда его жена Парвати подошла сзади и закрыла ла-
донями два других глаза. Сквозь волосы Шивы протекает река Ганга, которую тот подхва-
тил себе на голову, чтобы она, нисходя на землю, не разрушила ее своей тяжестью. С тех
пор как Шива во время пахтанья (взбивания) богами океана выпил яд калакуту, способный
сжечь Вселенную, его шея стала синего цвета, а вокруг тела образовалось огненное полу-
кружие. Постоянный помощник Шивы и его ездовое животное - бык Нандин,

Характерной особенностью ведийской мифологии является нарочитая гипер-
болизация образов и деяний героев. В качестве примера из «Махабхараты» можно
привести фрагмент из легенды о пахтанье океана.

1 Индуизм - одна из религий мира, основой которой является учение о перевоплощении душ
(сан-сара) в соответствии с законом воздаяния (карма) за поступки, которые определялись почита-
нием верховных богов Вишну и Шивы. Вторая стадия формирования индуизма связана со слиянием
индийских и ведических богов и образованием брахманизма с верховными богами Брахмой, Шивой
и Вишну.
2 Аватара (от др.-инд. avatara) - воплощение бога в смертное существо радя спасения мира.
20