Page 581 - Информационное обеспечение

фоне белоснежной гладкой поверхно-
сти, ослепительно сверкавшей на солн-
це, эффектно выделялись казавшиеся
кружевными ворота, которые представ-
ляли собой два столба с тремя горизон-
тальными перекладинами, сплошь по-
крытыми рельефом и скульптурой.
Распространенным мотивом декора
были духи природы и сцены из легенд-
джатак о жизни Будды. Поскольку буд-
дизм не предлагал новых богов, ведий-
ские божества Индра, Сурья, Агни,
Ваю, якши, апсары, змей-наги стали
буддийскими. К примеру, скульптур-
ный образ якшини, обхватывающей
ствол дерева и сгибающей книзу ветвь,
воплощал материнскую энергию земли,
побуждающую своим прикосновением
дерево цвести. Сон Майи. Рельеф. Амаравати
Рельефы на тему джатак обознача-
ли ключевые моменты из жизни Будды
либо его предшествующие воплощения. Став «просветленным», Будда вышел за
пределы земной жизни, поэтому символы точнее и глубже антропоморфного об-
раза показывали этапы священного пути. Бык (зодиакальный знак Будды) симво-
лизировал его рождение; цветок лотоса намекал на медитацию (сосредоточенное
размышление); священное дерево Бодхи, «колесо судьбы», олени стали аллегори-
ей первой проповеди Будды; следы босых ног обозначали шаги по распростране-
нию учения; ступа - вхождение в нирвану.
Изображение слона намекало на образ Будды в предшествующем его рождении.
Излюбленным сюжетом было явление слона спящей царице Майе, как, например,
на рельефе каменной ограды в Амаравати.

Узкое ложе, на котором лежит царица Майя, занимает центр композиции. Вокруг распо-
ложились служанки, одна из которых держит опахало, другая прислушивается, оттопыри-
вая ухо рукой, третья с изумлением наблюдает за чудесным слоном в драгоценном венце, с
длинной серьгой в ухе, спускающимся к ложу с неба.
В этом рельефе отражена одна из ключевых черт индийского изобразительно-
го искусства - соединение абстрактных символов с реализмом. Таковы же вырази-
тельные горельефы на ограде ступ в Матхуре и Андхре, где буддийская религи-
озная символика соседствует с пышнотелыми красавицами, моющимися в струях
водопада, играющими в мяч, несущими корзины с цветами.
В этих ярких, чувственных образах сфокусированы все особенности индийской
пластики. Во-первых, в них нашел отражение культ матери-природы, связанный с
благоденствием плоти. Поэтому эталоном красоты при изображении женской фи-
гуры являлись массивные, тяжелые бедра, тонкая талия, глубокий пупок, твердые
округлые груди, тесно прижатые друг к другу, шея, пересеченная тремя складка-
ми. Именно такими представляются красавицы, сулящие блаженство, в «Махаб-
харате»:
Широкая в бедрах и тонкая в стане,
Казалась она исполненьем мечтаний -

23