Page 583 - Информационное обеспечение

ко лонна помимо базы имела ос-
нование в форме горшка, так как
колонны из дерева всегда поме-
щались в специальный глиняный
сосуд, заполненный водой для
защиты от муравьев-древоедов.
Но основную роль в декоре иг-
рала скульптура. Гладко от-
полированные стволы колонн
завершались скульптурной ка-
пителью, представляющей со-
бой двух коленопреклоненных
слонов и коней с восседающими
на их спинах митхунами в цве- Чайтья. Карли
точных ожерельях и драгоцен-
ных головных уборах. Благодаря небольшому промежутку между колоннами, поч-
ти равному их толщине, капители сливались в единый фриз, служа органичным
переходом от массивных пухлых колонн к изящным ребрам свода. Возникало еди-
ное пластическое пространство интерьера, усиленное тонко продуманным освеще-
нием: проникая через солнечное окно, яркие лучи южного солнца попадали на бе-
лоснежную ступу и, отражаясь от ее поверхности, создавали бесконечные градации
мерцающего сумрака, в котором едва угадывались боковые нефы.
Другим типом пещерного храма была вихара - кельи монахов с центральным за-
лом для ритуальной службы. К такому типу храмов относятся пещерные храмы в
Аджанте, сооруженные в эпоху правления династии Гуптов (IV-VII вв. н,э.). В от-
личие от ранних буддийских пещерных храмов, украшенных только скульптурой,
они были богато декорированы еще и живописью, сплошным ковром покрываю-
щей стены и потолки.
Росписи на стенах посвящались деяниям Будды (см. цв. вкл.); нередко их темой
были эпизоды из жизни горожан, придворных, принцев. События разворачивались
на фоне дворцовых покоев с драгоценной мебелью, где принцы принимали гостей
или миловались с женами; садов с роскошными растениями, прозрачными водое-
мами, ажурными беседками и качелями, где купались, нежились, качались длинно-
глазые черноволосые красавицы; городских площадей, по которым двигались ве-
личавые слоны и лошади, сновали повозки, толпились зеваки.
Росписи располагались циклами, и для их разграничения использовались ар-
хитектурные кулисы - колонны, балконы, небольшие дворики и ворота с пеше-
ходами, разносчиками воды, фокусниками и религиозными процессиями. Пере-
дача пространственной глубины достигалась при помощи множества фигур,
пе рекрывающих одна другую: основная сцена располагалась по центру, снизу -
ближайшая, сверху - наиболее отдаленная. Акцент на главное действующее лицо,
обычно божественного происхождения, делался при помощи его иератического
преувеличения. Так выглядит одна из самых известных росписей символического
характера - «Ботхисатва Авалокитешвара Подмани» («держащий лотос»). Канон
1
предусматривал изображение ботхисатв молодыми, с нимбами вокруг головы, уш-
нишей и урной, в драгоценных головных уборах и украшениях. На их функции

1 Ботхисатвы - посланцы Будды, посредники между ним и людьми. Ботхисатвы помогали людям
приблизиться к совершенству, обрести просветление.

25