Page 587 - Информационное обеспечение

ными музыкантами помещены монументальные фигуры слонов в натуральную величину.
Духи вод змеи-наги плывут по расщелине навстречу Ганге. Слева - мудрецы, брахманы, аске-
ты, молящиеся у святилища люди, животные, бог Шива, Вода, столь необходимая для оби-
тателей тропического края, служит объектом всеобщего поклонения и определяет главную
тему композиции - гимн жизни.
Рельеф «Нисхождение Ранги» пронизан религиозным пафосом и вместе с тем
отражает реалистические черты в индийской пластике. Наряду с космическими об-
разами выведены забавные и вполне жизненные персонажи: человек с кувшином
на плече, спешащий набрать воды, гримасничающие обезьяны, хитрый кот, излов-
чившийся под шумок урвать свою добычу.
Особое место в средневековой скульптуре Древней Индии занимает бронзо-
вая скульптура, расцвет которой приходится на время правления династии Чолов
в Южной Индии (X-XII вв.). Сравнительно небольшие статуэтки имели культовый
характер и предназначались для религиозных шествий. Они посвящались культу
Шивы и изображали святых отшельников, пребывающих в молитвенном экстазе,
страшную богиню смерти Кали, нежную супругу Шивы Парвати, самого Шиву в
наиболее популярном его образе «царя танца» - Шивы-Натараджи. В этом образе
воплотилось религиозно-философская доктрина индуизма о непрерывном движе-
нии в абсолютном покое.
Шива-Натараджа, символ творческого порыва, изображается танцующим в своем небес-
ном чертоге на горе Кайласа в Гималаях. Будучи богом всего сущего, Шива воплощает сли-
яние мужского и женского начала, поэтому в правом
его ухе удлиненная мужская серьга, в левом -круглая
женская. Его танец - движение Вселенной; попирае-
мый карлик, в которого упирается правая нога танцора,
символизирует материю, а сам Шива - духовное позна-
ние. Две ветви «мирового древа», полукругом вырас-
тающие из карлика, обозначают материальные силы
Вселенной. Шива демонстрирует единство духа и ма-
терии. В танце он творит мир, сохраняя и разрушая его
одновременно. Поэтому в правой руке божественный
танцор держит барабан-дамару - символ пробуждения
Вселенной, а в левой - пламя Агни, символ разруше-
ния и обновления мира. Вторая правая рука, сильно
согнутая в локте, обращена ладонью на зрителя в же-
сте покровительства; вторая левая рука указывает на
карлика, означая власть духовного над материальным.
Глаза Шивы - это солнце и луна, третий глаз во лбу -
огонь, разлетающиеся волосы символизируют излуча- Шива-Натараджа. Южная Индия
емую божеством энергию.
Бронзовые статуи помещались в святилище храма, а в праздничные дни, одетые
в сари, украшенные драгоценностями и гирляндами из цветов, на специальных но-
силках совершали церемониальное шествие под музыку и танцы.
Танец являлся неотъемлемой частью всякого массового действа и трактовал-
ся как «искусство рассказа», поскольку любое чувство и состояние, каждый от-
тенок настроения передавались зрителю при помощи целой серии условных тан-
цевальных жестов, мимики, голосовых модуляций, особых приемов декламации.
Знаменитые индийские танцовщицы - баядеры, исполнявшие при храмах культо-
вые функции, запечатлены на рельефах в 108 классических позах индийского танца.
Зарождение культового танца в Индии традиция связывает с религиозными
мистериями в честь бога Индры, изображавшими победоносную борьбу богов с

29