Page 612 - Информационное обеспечение

Наиболее полно черты нарской архитектуры выразились в храмовом комплек­
се VIII в. Тодайдзи - Великом восточном храме, предназначавшемся для пышных
общегосударственных церемоний. Двухэтажные Южные ворота с пятью пролета-
ми, колоннами для которых служили цельные стволы гигантских деревьев высотой
до 21 м, являлись началом широкой центральной дороги, идущей к главному хра-
му -50-метровому Золотому залу с двухъярусной кровлей, перекрывающей огром-
ное пространство, свободно перетекающее в такой же огромный открытый двор.
Храмы нарского периода, являясь чудом строительного искусства, служили ро-
скошным обрамлением колоссальных статуй Будды и других японских буддийских
божеств.
Главной чертой японского буддийского пантеона стало слияние свойств буддийских и
синтоистских божеств в одном лице, чему способствовало наличие множества будд. Будды
и ботхисатвы соотносились с каким-либо божеством синтоизма. Так, к примеру, будда Вай-
рочана, свет которого проникает во все уголки бесконечного пространства, отождествлялся
с богиней солнца Аматэрасу. Ботхисатва Авалокитешвара приобрел в Японии женский об-
лик милосердной заступницы Канион, которая приходила на помощь женщине в образе жен-
щины, к монаху - монаха и т.д. Ботхисатва Дзидзо отождествлялся с властителем царства
мертвых Эммой и божеством дорог Досодзином, Последний считался покровителем детей
и путников, мог воскрешать из мертвых и избавлять от страданий в аду.
Персонажи японской буддийской мифологии выступали в обличье святых, тво-
рящих чудеса, сохраняя при этом некоторые черты синтоистских шаманов и за-
клинателей. В связи с этим сложился особый иконографический канон, представ-
лявший собой унифицированный язык символов, с помощью которого можно
было передать разнообразные абстрактные понятия о мироздании, о добре и зле,
о бесконечном. Так, например, статуи богини милосердия Каннон запечатле-
ли ее восьмирукой и трехглазой: в руках она держала копье, четки, жемчужину,
колесо закона, лассо или рыболовную снасть для извлечения душ грешников из
мрака неведения; глаза были направле-
ны в прошлое, настоящее и будущее;
нимб в виде спиральных завитков оли-
цетворял свет буддийской веры. Суще-
ствовали также изображения тысячеру-
кой (на самом деле кроме двух главных
рук она имела по двадцать рук с пра-
вой и левой стороны) и одиннадцатили-
кой Каннон, иногда объединяемые в од-
ной ипостаси. Каждой из тысячи рук она
спасала грешника; три сострадательных
лика были устремлены на добродетель-
ных, три гневных - на порочных, три клы-
кастых побуждали встать на путь будды,
один смеющийся лик олицетворял пони-
мание тщеты мирской суеты, а внизу на-
ходился главный лик.
VIII век стал периодом наивысше-
го расцвета японской пластики. По сво-
им пропорциям нарекая скульптура была
тождественна человеческой фигуре, но
божественная суть образа подчеркивав
Большой Будда Асука. Храм Асука-дэра лась преувеличенными масштабами, а
54