Page 710 - Информационное обеспечение

лы будут судить в день Страшного суда. Кроме того, двенадцать - число «Нового
Израиля», т.е. церкви (богочеловеческое число), как произведение трех и четы рех,
где три - символ божественной сущности и «мира горнего», а четыре - число мате-
риальных стихий, сторон света и «мира дольнего».
На четырех «парусах» изображали четырех евангелистов либо их символы: Мат-
фей - ангел, Марк - лев, Лука - телец, Иоанн - орел. Считалось, что подобно тому,
как купол храма опирается на столбы посредством четырех «парусов», так вселен-
ская церковь опирается на четыре евангелия.
На своде высокой алтарной арки изображалась Дева Мария, Богоматерь -земная
женщина в образе Оранты, почитавшаяся церковью «превыше неба».
На столбах размещали великомучеников - «столпов христианской веры».
Таким образом, Иисус Христос через Богородицу, апостолов, евангелистов, ве-
ликомучеников находился в единении с церковью земной, т.е. молящимися.
Топографическая символика связывала каждое место в храме с местом в Пале-
стине, где произошло то или иное событие из жизни Иисуса Христа.
Например, вход в храм с крестильной купелью символизировал крещение в реке Иор-
дан; апсида соотносилась с Вифлеемской пещерой, где родился Иисус; престол в ал-
таре символизировал Голгофу - место распятия и одновременно Гроб Господень, Вос-
кресение и место пребывания Бога в раю; амвон обозначал гору Фавор, где произошло
Преображение, гору, на которой прочитал Иисус Нагорную проповедь, а также тот камень,
с которого ангел провозгласил благую весть женам-мироносицам о Воскресении Иисуса
Христа.
Временная символика сложилась из архитектурной организации внутреннего
пространства храма и системы расположения росписей в верхней части стен. В
крестово-купольном храме нет ярко выраженного прямого направления с запада на
восток, как в базиликальном храме, а господствует движение по кругу, где цен тром
служит подкупольное пространство. Размещение с XI в. в «рукавах» глав ного кре-
ста сцен так называемого праздничного цикла обусловило образование красочного
замкнутого круга на уровне второго яруса.
Здесь изображались основные события, описанные в Евангелии и ставшие праздника-
ми: Благовещение, Рождество, Сретение, Крещение и др. Живописные сюжеты на стенах
располагали в порядке, соответствовавшем церковному календарю, и они ассоциирова лись
с различными временами года, на которые падало празднование того или иного события.
Каждый день церковного календаря являл собой не простое воспоминание о давно прошед-
ших событиях христианской истории, но как бы их совершение вновь. Круговое располо-
жение росписей в храме рождало ощущение, что прошлое и настоящее сосуществуют од-
новременно, т.е. вечно.
В XI-XII вв. константинопольские художники работали не только в Визан тии,
популярность их была настолько велика, что они получали приглашения в другие
страны. В это время были созданы всемирно известные живописные ан самбли и
росписи Софии Киевской, собора св. Марка в Венеции, Палатинской капеллы в Па-
лермо (см. цв. вкл.).
В период правления Комнинов значительное место в убранстве храма игра-
ли иконы, местом сосредоточения которых стала алтарная преграда - иконостас.
Иконостас отделял «корабль спасения», место нахождения верующих, от алтаря. Он
представлял собой мраморную или деревянную преграду, состоявшую из ко лонок,
на которых лежал горизонтальный брус - архитрав. Вверху, по центру, помещался
крест, древний знак Христа, распятого на нем во имя людей. Ниже, на самой пло-
скости архитрава, помещали либо одну большую икону, либо ряд не больших. Сре-

152