Page 104 - Orestiada. Agamenón. Las Coéforas. Las Euménides

ORESTIADA

su hermano. La anagnórisis se produce, en efecto, con el mechón
del cabello ofrendado que, además, cuadra con el corte hecho
en la cabellera, con las huellas de los pies y, para subrayar el reco-
nocimiento, Orestes llama la atención a la prenda que porta, pues
fue confeccionada por Electra (vv. 212-234).
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Electra cambia su dolor por la alegría de descubrir a Orestes.
Sus palabras erigen una breve apología en torno a su hermano:
esperanza de la casa paterna, síntesis de los integrantes de su fa-
milia en un sentido positivo, pues él es padre, madre, hermana
y hermano; los tres primeros ausentes, porque dos de ellos ya
están muertos y Clitemnestra no es considerada como madre, de
modo que él, como hermano, es por completo la familia de Elec-
tra. Como se argumentará en Las Euménides, la figura varonil, la
paterna específicamente, priva por encima de la mujer, particu-
larmente de la madre, como sostiene Apolo (Eum., 657-666) y
que refuerza Atenea al argumentar que ella es por completo de su
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padre, porque no fue engendrada en madre alguna.
Cratos y Dike, advocaciones de Zeus, son invocados junto con
este último dios para que sean propicios a los hermanos (vv. 235-

165 La escena del reconocimiento es también tratada por Sófocles y por Eu-
rípides en sus respectivas Electras, pero de manera diversa: en el primer caso,
Crisótemis es quien halla el mechón y deduce que es de Orestes, pero cree que
está muerto por lo que el pedagogo ha relatado. La anagnórisis se da propiamen-
te con el anillo de Agamenón que Orestes le muestra a Electra. En la Electra de
Eurípides, por otra parte, hay una intención retórica que pretende desmontar
los indicios del reconocimiento establecidos por Esquilo. Cf. Quijada 2002,
pp. 103-105. Nuevamente Esquilo recurre al motivo de la ropa, ahora en la
anagnórisis.
166 Sobre la situación de la mujer en la época clásica, cf. Gomme 1925,
pássim.

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