Page 25 - Orestiada. Agamenón. Las Coéforas. Las Euménides
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ESTUDIO PRELIMINAR

                Las Guerras Médicas impulsaron la consolidación y el desarro-
              llo de la democracia que había iniciado con Clístenes en la polis
              ateniense, pero ahora bajo el mando de Cimón, un político per-
              teneciente a la aristocracia conservadora y enemigo acérrimo de
              los persas. Influido por estas circunstancias históricas, Esquilo
              escribió y representó Los Persas (472).  Sin embargo, Cimón era
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              un líder político proclive a Esparta y deseaba, luego de la fama
              que cobró al vencer a los medos en la batalla del río Eurimedonte
              (467), establecer una alianza con los espartanos, hecho que le
              valió el ostracismo en el 462.
                La llegada de Efialtes al poder supuso una serie de reformas
              impulsadas por los demócratas más radicales. Uno de tales cam-
              bios fue que el tribunal del Areópago perdió influencia y faculta-
              des al limitarse sólo a juzgar asuntos de homicidio.  Esto debió
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              significar un cambio sustancial porque con ello se acotaba la com-
              petencia jurídica y política de los aristócratas, perdiendo con ello
              su poder de decisión jurídico-religiosa. Es en este contexto en el
              que Esquilo celebra la instauración del Areópago como garante
              específico no sólo de los delitos de sangre, sino de la implicación


                29  Hay que llamar la atención sobre el hecho de que es la única tragedia
              conservada cuyo tema no es mitológico, sino que está inspirado en hechos histó-
              ricos concretos, aún cuando se centra en la exposición de la derrota del enemigo,
              pero con una mesura que se puede considerar un elemento del estilo de Esquilo.
              En efecto, nuestro poeta plantea que la victoria ateniense es resultado, en buena
              medida, de la ayuda divina, más que de cualquier otra virtud, porque en la actitud
              de este pueblo hay ausencia de hybris; en todo caso, la libertad y el comportar-
              se de manera mesurada ante el enemigo son pilares sobre los que ésta descansa,
              de modo que Atenas se ve recompensada interna y externamente. Cf. Rodríguez
              Adrados 1993, pp. 107-108; García Pérez 2017, pp. 153-163.
                30  Cf. Dodds 1960, pp. 19-31.

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