Page 65 - Orestiada. Agamenón. Las Coéforas. Las Euménides

ESTUDIO PRELIMINAR

y los mandatos de la divinidad y el inmenso pesar del padre.
También me angustia la necesidad de caudales
por la que los ciudadanos, los más renombrados entre los mortales,
destructores de Troya ponderados por su valor,
de dos mujeres así lleguen a ser vasallos,
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pues afeminado es su espíritu. Y si no es así, pronto se sabrá.
La angustia trágica de Orestes reside, sobre todo, en el debate
de su actuar como brazo de la ley impelida por Apolo, decretada
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por la fuerza religiosa que puede tener el oráculo. Este orde-
namiento se torna mucho más complicado en razón del juicio
estrictamente humano: si Orestes cumple, malo; si no cumple,
malo. Orestes para ser Orestes tiene que ejecutar el requisito del
matricidio. La tragedia del héroe es de naturaleza existencial, pues
este delito es una acción trágica, pero es resultado del dilema que
reafirma el nudo trágico en el que no hay escapatoria para el joven
príncipe. En cierto modo, la base religiosa que mueve a Clitem-
nestra al asesinar a su marido para vengar a Ifigenia es la misma
que en el caso de su hijo. Sin embargo, el viricidio se mantie-
ne en el espacio estricto de la venganza, pues no hay resolución
legalmente humana para el castigo de Clitemnestra. Orestes la
asesina para cobrar la sangre de su padre y de no haberse trocado
la Erinia en una deidad propia de la Dike que mira más hacia
lo humano que hacia lo arcaicamente divino, la sangre seguiría
un natural derramamiento. La ley draconiana dio paso de este
modo al Areópago como tribunal para los delitos de sangre en

119 Aesch., Cho., 297-305.
120 Aesch., Eum., 459-469; 588-594.

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