Page 63 - Orestiada. Agamenón. Las Coéforas. Las Euménides

ESTUDIO PRELIMINAR

procedimiento judicial: el punto álgido en el que la renovación
del proceso de la justicia tiene que resolver los residuos de un
pensamiento arcaizante de la ley que se resiste a salir de escena y
que quizá nunca lo hace, por ello es recurrente este conflicto en
distintos contextos históricos.
Si Orestes actúa como brazo ejecutor de la venganza movido
por Apolo, entonces este dios encarna la antigua ley de la oikía
que exige que el pariente obligado en el esquema familiar —como
en este caso, el unigénito varón— sea el que lave el delito de
sangre con su dosis respectiva de sangre. Sin embargo, en Las
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Euménides, Apolo, a su vez, indica que el oráculo dado a Orestes
proviene del Cronida, como todo augurio de esta naturaleza:
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en el juicio ante el Areópago, el joven argivo atribuye la responsa-
bilidad a Apolo; este dios, por su parte, señala que el oráculo acer-
ca del matricidio es de Zeus, de modo que se llega a una suerte de
callejón sin salida, o bien a un argumento de autoridad en el que
se da por hecho que Zeus es la Justicia, por lo que sus mandatos
son justos por naturaleza. En este punto es en el que Atenea al
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liberar judicialmente en el ámbito de la nueva ley democrática
del matricidio a Orestes, se materializa como la Dike renovada

112 La reciprocidad de la justicia queda expuesta con el verbo ἀνταποκτεῖναι
(Aesch., Cho., 121), “dar muerte a cambio”, “devolver la muerte”, es decir,
“muerte por muerte”.
113 Aesch., Eum., 615-621.
114 Se trata de un razonamiento que se encuentra en la línea de pensamiento
de Hesíodo: sólo la justicia recta proviene de Zeus, por lo tanto lo que de ésta
se desprende es justo (Hes., Op., 8-10; 219-221; 238-241). No existe de fondo
un sustento legal que ampare a Orestes en cuanto al matricidio, de ahí que el
señalamiento en torno al delito transita de éste a Apolo, y de éste a Zeus como
voluntad última e inatacable. Cf. Gagarin 1976, pp. 77-83.

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