Page 59 - Orestiada. Agamenón. Las Coéforas. Las Euménides

ESTUDIO PRELIMINAR

caso, el punto de contacto es el sacrificio de Ifigenia exigido por
Ártemis; tal acto propiciatorio tiene, a su vez, su equilibrio en la
derrota de Troya y, más concretamente, en la secuencia escénica
del Agamenón donde la esclavitud de Casandra adquiere signifi-
cación, tras su llegada de Argos, para ser sacrificada por Clitem-
nestra.
106
¿La democracia puede aceptar el régimen de “justicia” marca-
do por la ley del talión? Como respuesta a esta cuestión, Esquilo
adapta el viejo mito a la nueva realidad: el pensamiento religioso
en el que el procedimiento de hacer justicia está imbuido de ven-
ganza, ha sido rebasado por la realidad política, de modo que la
Orestiada es un silogismo que demuestra cómo se acopla la ley
arcaica con los presupuestos de la democracia, pues el plantea-
miento consiste en tratar de armonizar ambas visiones. Si esto
es así, Orestes es el personaje indicado para mostrar que el poder
legítimo le corresponde por derecho, pero, al mismo tiempo, el
freno religioso del matricidio y de la propia ley humana no le
brinda los elementos suficientes para cumplir su misión sin tener
que cometer ese atroz crimen, que se resuelve con la conducción
de Apolo, como se describe en Las Coéforas, y con la interven-
107
ción de Atenea para poner punto final al problema del empalme
entre dos leyes igualmente válidas, pero que no pueden hacerse
efectivas dentro del mismo marco de la democracia ateniense.
108

106 Cf. Aesch., Ag., 1064-1068; 1321-1330.
107 Cf. Aesch., Cho., 269-305.
108 La intervención de Atenea está plenamente diseñada por Esquilo desde
el momento en el que el poeta conecta la trama de la tragedia con la guerra de
Troya, pues hace decir a la diosa que ha llegado a Atenas procedente de Ilión
a recibir parte del botín que le corresponde (Aesch., Eum., 397-414); la diosa

LXIII

25/07/22 14:45
ORISTEADA_0722_v3.indb 63
ORISTEADA_0722_v3.indb 63 25/07/22 14:45