Page 19 - m

‫افتتاحية ‪1 7‬‬

‫موعودين بأن نجد كل شيء نفكر فيه أمامنا‬ ‫لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين‬
‫دون عناء؟‬ ‫فيها نز ًل من عند الله وما عند الله خير‬

‫***‬ ‫للأبرار” (آل عمران‪« ،)198 :‬وجعلنا فيها‬
‫جنات من نخيل وأعناب وفجرنا فيها من‬
‫بصرف النظر عن المبالغة في وصف الجنة‪،‬‬ ‫العيون‪ ،‬ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم‬
‫وتطور مفهومها من (حديقة عدن) في‬ ‫أفلا يشكرون” (يس‪”« ،)35 ،34 :‬الجنة التي‬
‫وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير آسن‬
‫اليهودية التي عاش فيها آدم منذ خلقه حتى‬
‫نزوله إلى الأرض‪ ،‬إلى (ملكوت السماء) أو‬ ‫وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار‬
‫(ملكوت الرب) في المسيحية كمستقر بعد‬ ‫من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل‬
‫الموت دون أوصاف‪ ،‬إلى هذه الأوصاف‬ ‫مصفى ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة‬
‫الحسية المبالغ فيها في الإسلام‪ ..‬بصرف‬ ‫من ربهم” (محمد‪ ..)15 :‬كما ثار جدال كثير‬
‫النظر عن ذلك‪ ،‬فهناك من يرون أنها مجرد‬ ‫عما ورد بالقرآن بشأن “الولدان المخلدون”‬
‫ترغيب خيالي لا وجود له‪ ،‬وأن «عقيدة‬ ‫في الجنة‪« :‬يطوف عليهم ولدان مخلدون‪،‬‬
‫البعث(‪ )13‬سبقت ظهور الديانات الإبراهيمية‬ ‫بأكواب وأباريق وكأس من معين” (الرحمن‪:‬‬
‫حتى تم بناء الأهرامات‪ ،‬وهي شواهد على‬ ‫‪« ،)18 ،17‬ويطوف عليهم ولدان مخلدون إذا‬
‫رأيتهم حسبتهم لؤل ًؤا منثو ًرا” (الإنسان‪:‬‬
‫علاقة المصري وإيمانه الشديد بانتظار العالم‬
‫الآخر بعد الموت‪ .‬فهناك جنة الأبرار ونار‬ ‫‪ ،)19‬وما إذا كانوا مادة للمتعة الجنسية‬
‫أي ًضا‪ ،‬إذ لماذا ولدان صغار؟ ولماذا كاللؤلؤ‬
‫الأشرار‪ ،‬على أن تجري محاكمة إلهية فاصلة‬ ‫المنثور؟ وهل لهذا الوصف علاقة بوصف‬
‫لدخول أحدهما‪ ،‬فكانت اللغة المصرية القديمة‬ ‫حور العين بـ»اللؤلؤ المكنون»؟ ولا يغيب عنَّا‬
‫تكتب على المقابر “دي عنخ جت جح” بمعنى‬ ‫بعض ما يثار عن مجامعة الأولاد في بعض‬

‫“معطي الحياة‪ ،‬معطي الأبدية”‪ ،‬كما نقرأ‬ ‫المناطق‪.‬‬
‫في (كتاب الموتى) الفرعوني عن بردية آني‬ ‫ال ُّش َّراح المسلمون ينفون فكرة ممارسة‬
‫الجنس مع الولدان في الجنة‪ ،‬فيقول الدكتور‬
‫بالمتحف البريطاني للكاتب برت إم هرو‪،‬‬ ‫عصام الروبي‪ ،‬أحد علماء الأزهر الشريف‬
‫ترجمه إلى العربية د‪.‬فيليب عطية (ص‪:)8‬‬ ‫لموقع مصراوي‪“ :‬ولعل الحكمة في أن الله‬
‫“التحية يا كل آلهة معبد الروح الذين يزنون‬ ‫خلقهم على تلك الصورة أنهم في سنهم‬
‫الأرض والسماء في الميزان ويمنحون بسخاء‬ ‫هذه يكونون أخف في الخدمة وأسرع‬
‫وجبات الطعام في الضريح‪ ..‬خالق البشر‪..‬‬ ‫في الاستجابة؛ تلبية لمخدوميهم وإرضاء‬
‫لتأت مهل ًل لـ(رع) سيد السماء‪ ،‬أمير الحياة‪..‬‬ ‫لهم”(‪ ،)12‬وهذه الإجابة تخلق مشكلة أخرى‪:‬‬
‫عدوك الثعبان قد ألقي إلى النيران”‪ .‬فهذا يدلل‬ ‫هل الرجال حديثو السن‪ ،‬أو الشباب‪ ،‬أقل في‬
‫على أن الضريح جزء مستمر للحياة بعد موت‬ ‫القدرة على الحركة والخدمة من الولدان؟ وهل‬
‫الجسد‪ ،‬وكما كان الثعبان رمز الشر في جنة‬ ‫مفهوم الولدان والشباب في الجنة هو نفسه‬
‫عدن‪ ،‬هو كذلك في العقيدة الفرعونية رمز‬ ‫في الجنة؟ ألم يعد النبي المؤمن ‪-‬في حديث‬
‫الشر‪ ،‬حتى أن هذا الثعبان قد ألقي في النيران‪.‬‬ ‫أوردته قب ًل‪ -‬بأن يكون شا ًّبا فتيًّا لا يكبر؟‬
‫وفي (ص‪ )20‬تتضح الصورة أكثر‪ ،‬ذلك أن‬ ‫وهل مفهوم (الحركة) الدنيوي هو المفهوم‬
‫“الموكب الجنائزي يتقدم إلى المقبرة‪ ..‬على‬ ‫نفسه في الجنة؟ هل المسافات والأثقال‬
‫مائدة القرابين يقف كاهنان ‪ ..‬في اليد الأخرى‬ ‫في الدنيا مثلهما في الجنة؟ والأهم من كل‬
‫أداة لفتح الفم على هيئة سهم‪ ..‬يتمكن من‬ ‫ذلك‪ :‬هل في الجنة سادة وعبيد؟ ألسنا‬
‫خلالها المتوفي من الحصول على قدرة تناول‬
‫الطعام والشراب والحديث في العالم الآخر‪..‬‬