Page 103 - קוך להעלאה לאתר
P. 103
פרק ד :שינויים בפולחן
.1הקדמה
בפרק זה אבחן את השתקפות המגעים התרבותיים (שנדונו בפרק הקודם) בשינויים
שחלו בפולחן המקומי 1.הנחת היסוד היא ,שמפגש בין מסורות אמוניות ,מיתוסים
ופולחנים ושילובם בתרבות המקומית הם מן הביטויים המוחשיים למפגשים בין-
תרבותיים 2.לפיכך בחינת הנתונים העומדים לרשותנו לחקר הפולחן בכנען תאיר
את המגעים התרבותיים שהתקיימו בין השלטונות המצריים לתושבי כנען .אימפריות
רבות פיתחו אידאולוגיות שהצדיקו את שלטונן הרחב ,את תפקידו של המלך כמביא
סדר ליקום כאוטי ואת עליונותה התרבותית של האימפריה על פני התרבויות
השכנות .במסגרת אידאולוגית כזאת פעלה גם הדת האימפריאלית ,שהדגישה את
פולחן המלך כנציג האלים ,ושליטי האימפריה העצימו לעתים ישויות אימפריאליות
ייחודיות באמצעות האלהת השליט או השגבת האימפריה3.
העדויות על הפולחן המקומי בכנען הן שרידים של מקומות הפולחן הציבורי —
בעיקר מקדשים — ופריטים קטנים הקשורים לפולחן האישי/המשפחתי — בעיקר
צלמיות וקמעות 4.עיקר תשומת הלב ניתנת למקדשים ,המשקפים יותר מכול כיצד
קבוצה הביעה את זהותה הדתית ,ויש בהם מקבץ מגוון של עדויות כמו אדריכלות,
למבוא נרחב לדת ופולחן בארכאולוגיה ראו אינסול ,פולחן ודת .לסקירת המחקר על 1
ההשפעות הלבנטיניות על הדת המצרית באלף השני לפסה"נ ראו טזווה ,אלים ,עמ' .8–1
זהו כמובן ביטוי מובהק לאימוצה של תרבות ה'פריפריה' בקרב המעמד השלט באימפריה. 2
מחקרים אחרים עסקו בהשפעה של האיקונוגרפיה והפולחן המצרי על האיקונוגרפיה 3
והפולחנים הכנעניים בתקופות הקדומות .לתקופת הברונזה התיכונה ראו למשל גולדווסר, 4
כנענים; קל ,פתח'; שרר ,האיקונוגרפיה ב; הנ"ל ,האלה .לתקופת הברונזה המאוחרת ראו קל
ואילינגר ,אלים ואלות; שרר ,האיקונוגרפיה ג.
קלאק ,סינקרטיזם ,עמ' .229–227ראו גם סמית ,תרגום ,עמ' .9–1
ארשיאן ,הקדמה ,עמ' ;10–7סינופולי ,ארכאולוגיה ,עמ' ;169–167פרקר ,בנייה.
למבוא מתודולוגי וסקירת מחקר של הפולחן המשפחתי בעת העתיקה ראו אלברטס ושמיט,
דת ,עמ' .56–21
101
