Page 160 - זכרונות חדשים לאתר
P. 160
158פרק שישי
לאיש אחר ,והכיתי מכה רבה באויבי והרביתי חלליהם עד מאד .ויהי
כאשר נשנה המראה הנפלא הזה וישלש לי ,וירב בטחוני ,ואחזק ואאמץ
ולא שבתי עוד מפני כל כאשר ראו עיניכם עד היום .וגם במלחמתנו
האחרונה אשר נלחמתי עם גוים רבים ועצומים ממני פי שלשה ,לא
נסוגותי אחור כי ידעתי אשר תופיע אלי דמות מלאך הגואל אותי מכל
רע והמרבה עצמתנו ,ועשינו הרג רב בכל הקמים עלינו — ויהי כן כאשר
חשבתי ,והמלאך אשר תארו כתאר הכהן הגדול הזה נגלה לי ,ויתן בנו
כח להתגבר על איבינו ונך ברבבותיהם60.
אחרי המונולוג הארוך של מוקדון משתחווים גם שרי הצבא בפני שמעון,
אם כי פרט זה אינו מצוין אף לא באחד ממקורותיו של לבנר .בהמשך מבקש
שמעון מאלכסנדר כי יחוס על עמו ולא יחריב את בית המקדש .שמעון מתרץ
את בקשתו ,כלשונו של לוין ואולי בהשפעתו ,בדברי ישעיה המופיעים אצל
לבנר באותיות מורחבות‘ :בית מקדשנו הוא ב י ת ת פ י ל ה ל כ ל ה ע מ י ם ;
בו נתפללה אל אלהינו בורא שמים וארץ לאמר :י ר ב ה נ א ש ל ו ם א מ ת
ב א ר ץ ‘ .הסיפור מסתיים ,בדומה לנוסח סדר הדורות ,בברית שכורת אלכסנדר
עם שמעון .הנקמה בכותים מופיעה אצל לבנר רק מאוחר יותר ,ובצמצום
(בסיפור קטז‘ ,העשרים וחמשה לחודש טבת‘).
אלכסנדר מוקדון של לבנר ,להבדיל מאלכסנדר של מרגליות ,יעבץ ולוין ,הוא
אפוא כובש מאיים ,המייצג (במקום השומרונים או הכותים) את הקוטב השלילי
בעלילת העימות .שמעון לעומתו כבר אינו חלש ודחוי כבן דמותו בנוסחים מימי
הביניים 61,כי אם חכם בעל עצמה רוחנית המעניקה לו גם יתרון מעשי בעימות.
מכאן ,אף על פי שההיסטוריה העממית אליבא דלבנר כפופה לרעיון ההגשמה
הלאומית ומבססת את אחיזתו של ישראל במולדתו ההיסטורית ,המספר של
לבנר דוגל בסובלנות ובשלום ,והגיבור שלו מכריע את אויביו בזכות רוחו
האיתנה ולא בזכות כוחו .עיקר זה משתקף גם באנתולוגיות לאומיות אחרות מן
התקופה והוא חלק מהאתוס היהודי הלאומי בראשית דרכו ,כפי שעולה משירו
של יעבץ:
הן גליוננו הלא הם לגיונינו / ,בהם נוסיף עצמה ,בם נעשה חיל; /
ומה כל כחנו? הלא הגיונינו / ,על כן בהם נהגה יומם וליל/ .
60ההדגשות במקור .הדברים עולים גם מנוסח יוסף בן מתתיהו (קדמוניות ,ג ,11 ,שורות
,)341-326אולם מקור זה אינו מוזכר במפתח ואין כאן יסוד של ממש להשוואה.
6 1יסיף ,המסורות העבריות ,עמ' .401-397 ,363
