Page 155 - זכרונות חדשים לאתר
P. 155
׳כל אגדות ישראל׳ 153
המקדש כמרכז העבודה הדתית וההתכנסות הלאומית .אך אותם ספרים נשאו
גם את זכר החורבן וההסתגלות לחיי גלות 50.לפיכך נוכל לזהות באנתולוגיות
אלה ערכים ציוניים ,כפי שכבר ראינו ,ולצדם אתוס משכילי מתון ,שמעמיד
עצמאות רוחנית לפני ריבונות מדינית ולעתים יחסי שלום עם המלכות לפני
צדק וסולידריות קהילתית.
אתוס משכילי זה משתקף באסופות הן בבחירת הסיפורים הן בדרכי עיצובם.
גיבוריו של לבנר מכריעים את אויביהם ‘לא בחרב ובחנית‘ ,כפי שמדגיש
לבנר בסיפור על העימות בין דוד לגלית ,כי אם בעזרת האל 51.יתרונו של
יוסף נקנה בסיפוריו של לבנר בחכמה וברגישות חברתית ולא בכוח הזרוע ,כפי
שמשתמע מ‘ספר הישר‘ ,שעליו נסמך המספר בהקשר זה 52.לבנר גם לא הסתפק
בצמצום ובצנזור תיאורי הקרבות בין בני יעקב לשבעת מלכי כנען אלא הדגיש,
באמצעות צירוף מקורות ובעזרת כותרת ואמצעי מבע ,כי נשקו של יעקב הוא
התפילה ולא החרב:
ואל שמעון ולוי אמר יעקב :אהה בני! אתם הייתם הראשונים אשר
לקחתם חרבות בידכם ותקומו על אנשי שכם להשמידם! ה ר ע ו ת ם ,
ב נ י ,כ י ע ש י ת ם כ מ ע ש י ע ש ו ד ו ד כ ם .הן כל רואיכם יאמרו:
החרבות אשר אנחנו רואים בידי בני יעקב — ,גזולות
מ י ד י ה א י ש א ש ר מ כ ר א ת ב כ ו ר ת ו בנזיד עדשים!! [ ]...וידעתם
היום בני והשבותם אל לבבכם כ י ל א ל ב נ י י ע ק ב ה ל ח ם ו א ל
לבני ישראל שפך דם — ,כי לא ככל הגוים ישראל:
ח ר ב ו ה י א ת פ ל ת ו ,ו ק ש ת ו ה י א ת ח נ ת ו ! 53
עיקרון פציפיסטי זה אינו מבדיל רק בין ‘יעקב‘ (או ‘ישראל‘) ל‘עשו‘ (או
‘אדום‘) המיתולוגיים אלא גם בין גיבורים בתוך מחנה ישראל .לבנר מצביע
על עונשו של אליהו על שחיטת נביאי הבעל בכרמל בסיפור :שנ‘ ,אחרית
חיאל‘ שבחלק השני ,אף שאין לו בסיס לכך במקורותיו .הסיפור מבוסס על
שני מקורות ,על פי המפתח :מדרש תנחומא (מסעי ,ח) כפי שהוא מופיע
50היינימן ,אגדות ותולדותיהן ,עמ' ;8שנאן ,ספרות האגדה ,עמ' .18-17
5 1סיפור רלו' ,לא בחרב ובחנית' (חלק שני).
5 2סיפור קצז' ,מעשים טובים' (חלק ראשון).
53קפד' ,כלי זינו של יעקב' ,חלק ראשון (על פי בראשית רבה צז) ,ההדגשות במקור .וראו גם
מד' ,משה ובני ישראל' (חלק שני) ,ובדברי המבוא של רות לתרגום האנגלי ,לבנר ,אגדות,
עמ' .11-10
