Page 94 - זכרונות חדשים לאתר
P. 94
92פרק רביעי
בידי הקוראים .במילים אחרות ,השפה הפיגורטיבית של המיתוס או של המשל
יצרה עולם סיפורי מקביל ומנותק מן העולם האמפירי–היסטורי ובכך גרמה
לנתק בין השניים .זהו ,כמדומני ,התהליך שעליו הצביע אברמס ,שבו פסקה
האמנות הרומנטית לשקף את המציאות (כמראה) והחלה להאיר עליה (כמנורה)
על פי כושר ההשגה — ההכרה והדמיון — האנושי55.
תפקידן של ה‘חידות‘ בספר דומה לתפקידם של המכתמים והמשלים .בדומה
למשל מציבה גם החידה שאלה או בעיה המחייבת ‘פתרון‘ ,אולם להבדיל מן
המשל לחידה יש על פי רוב פתרון אחד הטמון בגוף הטקסט 56.הפתרונות
האלגוריים שמרגליות הוסיף לחידות בספר משרתים על פי רוב את משנתו
כמשכיל תורני ,המתאפיינת בניסיון לקרב בין הפלגים בחברה היהודית57.
עוד סוגה המלמדת על דרכו הייחודית של מרגליות בהתאמת אגדות לקהל
יעד צעיר היא השיחה הדרמטית ,הערוכה בספר כתמונה במחזה .כזה הוא
הסיפור ‘אליהו הצדיק וילדי ישראל‘ המופיע בפרק החמישי בלוויית כותרת
המשנה‘ :מכתם‘ ,וזוהי לשונו של הסיפור בשלמותו:
[מכתם]. אליהו .
אליהו הצדיק וילדי ישראל.
סובב סובב הלכתי ,גם באתי ירושלימה ,לבי יחיל בקרבי הילד .
ועיני נמקו ,כי ראיתי ילדי ישראל יזובו מדוקרים ,בתוך חללי אליהו .
רעב .ראיתי והנה עוד ילד חי מתגולל באשפה ,ולשונו דבקה
אל חכו ,כמעט אשר לא נותרה בו כל נשמה .ואומר אליו ,בן הילד .
אליהו .
מי אתה העלם?
אבותי! ראשי אלפי ישראל המה! בן פלוני אלמוני אני!
האתה לבדך נשארת פה מכל המשפחה?
אנכי לבדי נשארתי פה ,ולרש כמני אין כל:
החפץ אתה עלם יקר ,כי אאלפך דבר ,ואלמדך להועיל,
להשיב נפשך בקרבך ,ותשוב ותחי?
5 5אברמס ,המראה והמנורה; סטיוארט ,פשעים.
5 6אברהמס ודנדס ,חידות ,עמ‘ ;130פגיס ,על סוד חתום ,עמ‘ ;36מאפיינים נוספים של
הסוגה וגילומה אצל חז"ל ראו אצל שטיין ,מלכת שבא.
5 7ראו ‘העור והנער‘ (מרגליות ,סיפורי ישורון ,עמ‘ ‘ ;)271העור והפקח‘ (שם)‘ ,מרפא לנפש‘
(שם ,עמ‘ ‘ ,)272באדם דמו ישפך‘ (שם ,עמ‘ )286ועוד .סיפורים בודדים מוצגים כחידות
גם בשערים אחרים של הספר .ראו ‘אבא יוסי איש ציתור‘ (שם ,עמ‘ 145-144וההערה
בעמ‘ ' ,)xviiiרבי חנינא בן דוסא' ,יא (שם ,עמ' .)194-193
