Page 8 - etmol 50
P. 8

‫בני בבל הקדומה בתפוצות לא התחתנו עם בני ארצות‬
‫אחרות‪ ,‬היו קוברים מתיהם מעבר לפרת שהיה לדעתם‬

                 ‫תחום ארץ־ישראל‬

‫מאת אהרן אופנהיימר‬

‫הפסולות להינשא לכהן)כגון גרושה(‪ ,‬עבדים נוכרים שלא‬         ‫התפוצה היהודית בבבל היתה הקדומה מכל התפוצות‪,‬‬
‫השתחררו כדין‪ ,‬וכל כיוצא בהם‪ .‬המסורת התלמודית מגל­‬         ‫ורצף היישוב היהודי בה נשמר מאז ימי ההגליות שבתקופת‬
‫גלת הקפדה זו עד לימיו של עזרא‪ ,‬שלא עלה מבבל‬               ‫המקרא‪ .‬לפי עדותו של יוספוס ישבו בה ״רבבות לאין‬
‫לארץ־ישראל ״עד שעשאה כסולת נקיה״ )בבלי‪ ,‬קידושין‬           ‫שיעור אשר אין לדעת מספרם״ )קדמוניות יא ‪ .(133‬במשך‬
                                                          ‫תקופת התלמוד הלכה תפוצה זו ותפסה את מקומה של‬
                                                ‫סט ע״ב(‪.‬‬  ‫ארץ־ישראל בתור המרכז היהודי ההגמוני‪ .‬התלמוד הבבלי‬
‫יהודי בבל הודו אמנם שגם בני ארץ־ישראל מקפידים על‬          ‫קבע את דפוסי החיים לא רק ליהודי בבל ולא לדורות‬
‫טהרת הייחוס‪ ,‬אולם ראו את עצמם כמי שעומדים מבחינה זו‬       ‫שנוצר בהם בלבד‪ ,‬אלא יותר מכל יצירה אחרת עיצב את‬
‫בדרגה גבוהה אף למעלה מהם‪ .‬וכך מציינת הסוגיה התלמו­‬
‫דית‪ :‬״כל ארצות עיסה )תערובת של פסולי יוחסין‪ ,‬כמו‬                                  ‫דמותו של עם ישראל כולו לדורות‪.‬‬
‫עיסה מעורבת שלא ניבר מה שבתוכה( לארץ‪-‬ישראל‪,‬‬               ‫יהודי בבל ראו את עצמם לא רק כמי שמופקדים על‬
‫וארץ‪-‬ישראל עיסה לבבל״ )שם(‪ .‬כלומר‪ ,‬בני ארץ‪-‬ישראל‬          ‫הנחלתה של המסורת היהודית ועיצובה‪ ,‬אלא גם כשומריו‬
‫כשרים בייחוסיהם יותר מבני כל שאר התפוצות‪ ,‬אולם בני‬        ‫הנאמנים של הייחוס היהודי הטהור‪ .‬שמירה זו התבצעה‬
‫בבל עולים בכגון דא אף על בני ארץ‪-‬ישראל‪ .‬לפיכך קבע‬         ‫על־ידי הקפדת יתר בסידרי הנישואין‪ ,‬תוך דחייתם של‬
‫שמואל ‪ -‬ראש ישיבת נהרדעא בדור הראשון של אמוראי‬            ‫״פסולי היוחסין״ למיניהם‪ .‬בני בבל דאגו שלא יתערבו‬
‫בבל ‪ -‬כי משפחה בבלית שבודקים אחריה לשם נישואין‬            ‫בקהלם גרים שהתגיירו שלא בהלכה‪ ,‬כהנים שנולדו לנשים‬
   3   4   5   6   7   8   9   10   11   12   13