Page 6 - ETMOL_103

‫חוברות של תפילות אפשר למצוא בתיקי אינקוויזיציה‬ ‫שכבר נמצאו באותם ימים קברניטים ובעלי ספינות בקרב‬
‫רבים‪ .‬חוברות אלו הוחרמו מנידונים‪ ,‬ואילו התפילות‪,‬‬ ‫האנוסים‪ ,‬ביניהם אנטוניו רודריגס רובלס‪ ,‬אנוס שנאסר‬
‫שנאמרו מן הזכרון‪ ,‬נרשמו )לעתים בטעויות( על‪-‬ידי‬ ‫בלונדון בשל הלשנה שהלשינו עליו בימי אוליבר קרומוול‪,‬‬
‫נוטריוני האינקוויזיציה‪ .‬רבים ידעו על״פה את תפילת שמע‬
‫ואת תפילת העמידה‪ ,‬כפי שקראו לשמונה״עשרה הברכות‬ ‫והיה בעלים של שתי אניות‪ .‬הוא העביר בהן אנוסים מן‬
‫שעל הסדר‪ .‬תפילת החלום )רבונו של עולם‪ ,‬אני שלך‬ ‫האיים הקנריים ללונדון בשנות הארבעים והחמישים של‬
‫וחלומותי שלך(‪ ,‬הנאמרת בברכת כהנים‪ ,‬היתה שגורה‬
‫המאה הי״ז‪.‬‬
‫היטב בפיהם ומובנה היה עמוק בעיניהם‪.‬‬ ‫מה היו אמצעי קיומם של האנוסים בחצי־האי האיברי‬
‫במאות הט״ז‪-‬הי״ח? בדרך כלל אפשר לקבוע‪ ,‬שאותם‬
‫ברי‪ ,‬שמה שהיה ידוע היטב בדור הראשון לאחר‬ ‫אמצעי קיום שאפיינו את היהודים כאנוסים לפני הגירוש‬
‫הגירוש‪ ,‬היה ידוע או מובן פחות בדורות שלאחר מכן‪.‬‬ ‫התקיימו גם לאחר הגירוש‪ .‬הם היו סוחרים‪ ,‬בעלי מלאכה‬
‫בתקופה מאוחרת יותר‪ ,‬כאשר פחת המידע‪ ,‬נמצא להם‬ ‫בכל קשת הפרנסות‪ ,‬רופאים‪ ,‬חוכרי מסים ועוד‪ .‬אף היו‬
‫לאנוסים מי שלימדם‪ .‬היו אלה יהודים שהלכו לספרד‪ ,‬או‬
‫אנוסים ששהו מחוץ לספרד וחזרו לשם והביאו עמהם מידע‬ ‫בהם שחדרו למערכות הכמורה והנזירות‪ ,‬ובמיוחד אלה‬
‫מחודש על מצוות תורת משה ותפילות ישראל‪ .‬אלה היו לא‬ ‫מהם שביקשו לשכוח ולהשכיח את עברם ואת מוצאם‪ .‬היו‬
‫אחת מקור לקנאה מצד האנוסים על המידע שהיה להם‪,‬‬ ‫גם אנוסים שחיפשו מקלט במנזרים‪ ,‬ובתוך כתליהם ביקשו‬
‫ובמיוחד אלה מהם שהיו יהודים ‪ -‬ובהם אנוסים שנימולו‬ ‫לחיות חיים יהודיים בסתר‪ .‬האינקוויזיציה התחקתה‬
‫מחוץ לגבולות חצי־האי ‪ -‬בגלל הקשר הישיר שהיה להם‬ ‫אחריהם ולא היססה לדון נזירים וכמרים שחשדה בהם‬
‫עם היהדות‪ .‬ספרי המקרא שהוברחו אליהם מקהילות‬ ‫בקיום מצוות תורת משה‪ .‬לאחר הגירוש פחת והלך מספרם‪,‬‬
‫ישראל שבמערב סייעו להם להרחיב את ידיעותיהם על‬ ‫ויש לראותם כמיעוט שבמיעוט‪ .‬היו אנוסים שקיבלו לימים‬
‫היהדות ומצוות תורת משה ועל עברו של עם ישראל‪ .‬מורה‬ ‫את השכלתם במסדר הישועי‪ ,‬ומשהצליחו לצאת מגבולות‬
‫לעברית וליהדות בזמן שבתו בכלא האינקוויזיציה בוליא‪-‬‬ ‫חצי״האי‪ ,‬שבו ליהדותם אף לא חסרו מהם גם שמתו על‬
‫דוליד היה גם הנוצרי הצעיר לופי די וירה־אי‪-‬אלארקון‪,‬‬
‫שהיה מועמד לשמש בקתדרה לעברית באוניברסיטת‬ ‫קידוש השם‪.‬‬
‫סלמנקה‪ .‬הוא נאסר על״ידי האינקוויזיציה בשל ספקותיו‬ ‫משהחלו אנוסים־פליטים מפורטוגל לחדור לספרד‪ ,‬אנו‬
‫בנצרות‪ ,‬גייר את עצמו בכלא כשהוא מל עצמו בעצם‬ ‫מוצאים אותם נקלטים בחכירת הכנסות המדינה ובעסקי‬
‫שהשחיז לשם כך‪ ,‬ומת על קידוש השם ב־‪ 25‬ביולי ‪1644‬‬
‫מסחר בין־לאומיים‪ .‬היו מהם שחכרו את המונופולין להבאת‬
‫בוליאדוליד‪ ,‬בקראו לעצמו ״יהודה המאמין״‪.‬‬ ‫תבלינים‪ ,‬טבק וקקאו‪ :‬המונח ״בעל ביתן למכירת טבק״ היה‬
‫מידע על מועדי ישראל‪ ,‬מתי יש לקיימם וכיצד יש‬
‫לשמרם היה מצוי בידי אנוסים כל אותן מאות שנים‪ .‬אין‬ ‫מזוהה בדרך כלל עם אנוס מפורטוגל‪ .‬אף נמצאו נשים‬
‫ספק שהמידע היה מועבר מפה לפה‪ ,‬וידיעות הגיעו אל‬ ‫שחכרו ביתנים למכירת טבק‪ .‬בקשרי מסחר בידלאומיים‬
‫האנוסים גם מקהילות ישראל שמחוץ לגבולות חצי־האי‪ .‬חג‬ ‫היו שותפים בני משפחה אחת‪ ,‬שאחד מבניה ישב באמסטר­‬
‫אחד זכה אצל האנוסים להערכה מיוחדת‪ :‬תענית אסתר וחג‬ ‫דם או בעיר אחרת וניהל קשרי מסחר ענפים עם העולם‬
‫הפורים‪ .‬בתענית אסתר התקפלו יגון חייהם והשקפת‬ ‫החדש‪ ,‬וקורספונדנט )זהו המונח( ייצג את עסקיו במדריד‪,‬‬
‫עולמם‪ ,‬והם מצאו ביטוי בפסוק‪ :‬״לא הגידה אסתר את עמה‬ ‫בסביליה‪ ,‬בליסבון או במקומות אחרים בחצי־האי‪ .‬סוחרי‬
‫ואת מולדתה״ )אם׳ ב‪ ,‬י(‪ ,‬אשר בו ראו את דרך חייהם‬ ‫צמר אנוסים הביאו צמר מארצות השפלה לספרד‪ ,‬אחדים‬
‫שלהם‪ .‬צורת חיים זו נאמרה להם כאילו כנבואה‪ ,‬והם קיבלו‬ ‫הביאו רקמה‪ :‬היו שהביאו פולי קקאו‪ ,‬קפה ותבלינים מן‬
‫על עצמם לצום שלושה ימים‪ ,‬כמצוותה של אסתר‪ ,‬בקוותם‬ ‫המזרח הרחוק ומאפריקה‪ ,‬ואף עבדים הובאו מאפריקה‬
‫לגאולה כפי שנגאל עם ישראל מן הפור שהטיל בו המן‪.‬‬ ‫לעולם החדש ולחצי־האי האיברי‪ .‬בסחרם הקיפו עולם‬
‫תקוותם לגאולה לא פסקה מעולם‪ .‬מדי פעם נפוצו שמועות‬ ‫ומלואו‪ :‬מן המזרח הרחוק‪ ,‬העולם החדש‪ ,‬ארצות אפריקה‬
‫על הופעתם בצרפת של חנוך ואליהו‪ ,‬שבישרו את ביאת‬ ‫והמזרח הקרוב ועד ארצות אירופה השונות‪ .‬היו בהם גם‬
‫המשיח אשר יחצה להם את הים ויוליכם לארץ־ישראל‪ .‬ולא‬ ‫פעילים בעסקי בנקאות ובביטוח ימי בין־לאומי‪ .‬כן היו‬
‫אנוסים שהגיעו למרומי עסקי החכירות‪ ,‬כגון דוארטי‬
‫בכדי נמצאו בהם רבים שנהו אחרי שבתי צבי ותנועתו‪.‬‬ ‫אנריקס אל וואריס‪ ,‬שהיה אלמושריף עליון באיים‬
‫גדול היה מקומן של התפילות בחיי האנוסים‪ ,‬וכבר‬
‫הצבענו על כך לעיל‪ .‬משנתמעטו סידורי התפילה שברשו­‬ ‫הקנריים‪ .‬אנוס זה עבר לאנגליה‪ ,‬ולימים שב ליהדות‬
‫תם‪ ,‬נתקיימה להם מסורת תפילה בעל‪-‬פה שעברה מדור‬ ‫באמסטרדם‪ .‬הוא היה מראשוני יהודי לונדון‪.‬‬
‫לדור‪ ,‬לרוב במסגרתן של משפחות‪ .‬היה זה פתח לשיבו­‬
‫שים‪ ,‬ולחיבורן של תחינות‪ ,‬אשר לתוכנן ולצורתן אין גבול‬ ‫בעיה קשה ביותר לאנוסים היתה דרך חינוכו של הדור‬
‫וסייג‪ ,‬הכול כפי כוח ביטויו של יוצרן ותחושת הצורך‬ ‫הצעיר לקיום מצוות ולעצם ההזדהות עם עברו היהודי‪.‬‬
‫לפנות בתחינה אל בורא עולם‪ .‬תחינות אלה מאפשרות לנו‬ ‫האנוס אנטוניו קוריאה נונייס‪ ,‬שנידון בשנים ‪,1667-1663‬‬
‫לחדור אל עולם סבלותיהם ותקוותיהם‪ .‬כמו זו שהיתה‬ ‫סיפר לשופטיו כיצד התחנך הוא לקיום מצוות‪ .‬את התפקיד‬
‫שגורה בפיה של האנוסה מריה אנריקס‪ :‬״יבורך ויהולל‬
‫וישתבח וירומם אלהי ישראל שהקיץ אותי ויקיימני בשלום‬ ‫המרכזי בחינוכו ליהדות מילאה סבתו ‪.‬‬
‫אמהות וסבתות לימדו בנות דיני טהרה; לצעירים הובטח‬
‫ויסלח על עוונותי לעולם ועד‪ ,‬אמן״‪.‬‬ ‫שבקיום מצוות יגיעו למדרגת אבות האומה ומלכי ישראל‪,‬‬
‫ואילו העוברים על המצוות יהיו נידונים לדראון עולם‪.‬‬
‫לעיון נוסף‪ :‬״מורשת ספרד״׳ בעריכת ח‪ .‬ביינארט‪,‬‬ ‫ההורים דאגו גם שהנישואים ייערכו במסגרת החברה‬
‫האנוסית‪ .‬אף היו להם לאנוסים בעלי מידע שיכלו לסייע‬
‫בהוצאת מאגנס‪ ,‬האוניברסיטה העברית‪.‬‬ ‫בשידוכים ולהביא כלות אנוסות ממרחקים‪ .‬הם ראו ייעוד‬
‫לעצמם לקיים את מסגרתם הציבורית המיוחדת עד בוא‬
‫העת שבה יוכלו לשוב בגלוי אל צור מחצבתם‪ .‬הם גם יצרו‬

‫לעצמם מושג של ״יהדות אידיאלית״‪ ,‬הנמצאת מחוץ‬
‫לגבולות חצי־האי האיברי‪ .‬ברם‪ ,‬לא אחת נמצא שהתחוללו‬

‫להם משברי אמונה בשעת מפגשם עם היהדות הגלויה‬
‫שמחוץ לגבולות חצי‪-‬האי‪.‬‬

‫רבים מהאנוסים ידעו תפילות בעברית שעברו מפה לפה‬
‫מדור לדור‪ .‬הם גם הבינו היטב את משמעות תפילותיהם‬
‫שנאמרו בספרדית ובפורטוגלית‪ .‬קטעי תפילות ולעתים גם‬